Wolfgang F. Ockenfels KLEINE KATHOLISCHE ... - Ordo Socialis

weil sie wirkt, sondern sie soll wirken, weil sie wahr ist. Oder anders ausgedrückt: Nicht auf das,
was gerade ankommt, kommt es ihr an, sondern das, worauf es ankommt, soll ankommen.
Dieser Wahrheitsanspruch erstreckt sich natürlich nicht auf alle Aussagen der Enzykliken, sondern
nur auf ihren wesentlichen Kern. Diesen jeweils herauszufiltern und angemessen zu formulieren,
ist ein Grundproblem dieser Lehre, welches in den amtlichen Texten freilich selten angegangen
wird. In diesen findet sich mancherlei Missglücktes, Überlebtes und allzu Zeitgebundenes, z. B.
die „berufsständische Ordnung“, welche in den dreißiger Jahren durch missbräuchliche Versuche
ihrer Realisierung (z. B. in Österreich und Spanien durch den „Ständestaat“) zur Diskreditierung
der Katholischen Soziallehre beigetragen hat. Wie schnell gerade konkret-analytische Aussagen
von der Geschichte überholt werden können, zeigt die Enzyklika „Sollicitudo rei socialis“ (1988),
welche als eine wesentliche Ursache des Elends in den Entwicklungsländern noch den Ost-West-
Konflikt ausmachte. Man konnte bereits zum Zeitpunkt der Veröffentlichung dieser Enzyklika
Zweifel an der Richtigkeit ihrer Situationsanalyse im Weltmaßstab haben.
Gerade mit Blick auf die Wirkungsfähigkeit stellt „Mater et magistra“ (IV. Teil) einige Schritte
vor, die für den Übergang von der „Theorie“ in die „Praxis“ (a ratione ad usum) wichtig sind. Dazu
liefert die Enzyklika keine technische Gebrauchsanweisung. Die Grundsätze der Katholischen
Soziallehre gleichen eher Lebensregeln, die nicht nur intellektuell zu erfassen sind, sondern nach
denen auch erzogen werden muss, die also praktisch eingeübt werden müssen: Nur „im Handeln
und durch das Handeln nach dieser Lehre“ lernt man, „sein Handeln auf wirtschaftlichem und sozialem
Gebiet“ zu orientieren.
Johannes XXIII. nennt drei Gründe, die die Umsetzung der Soziallehre „in die Tat“ (in opere) erschweren:
Erstens die Selbstsucht des Menschen. Aus diesem Grund wird bereits die Erkenntnis
der Grundsätze erschwert, sozusagen durch Interessen überlagert. Geradezu als Bedingung der
Möglichkeit, die Soziallehre zu verwirklichen, wird Askese gefordert, um damit die „Triebhaftigkeit
zu zügeln und die Widerwärtigkeiten des Lebens mit besonderer Geduld zu ertragen“. Der
zweite Erschwernisgrund liegt in der materialistischen Weltanschauung, der dritte in der „Schwierigkeit,
festzustellen, was die Gerechtigkeit in der konkreten Situation fordert“.
Sehen, urteilen, handeln
Die Verwirklichung der Soziallehre stellt sich Johannes XXIII. in einem Dreierschritt vor, der bereits
von Joseph Cardijn vorgeschlagen wurde: Sehen, urteilen, handeln. Also erstens: den wahren
Sachverhalt richtig sehen; zweitens: den Sachverhalt anhand der Grundsätze bewerten; und drittens:
„feststellen, was man tun kann und muss, um die überlieferten Normen nach Ort und Zeit
anzuwenden“. „Mater et magistra“ räumt ein, dass in der Anwendungsfrage Meinungsunterschiede
auch unter Katholiken auftreten können, und äußert den Vorbehalt, das Lehramt habe nicht nur die
Kompetenz, über Grundsätze des Glaubens und der Sittlichkeit zu wachen, sondern sich auch in
verbindlichen Entscheidungen mit Bezug auf die Verwirklichung dieser Grundsätze zu äußern.
Meinungsverschiedenheiten treten allerdings oft schon in der Frage der „richtigen“ Sicht des
„wahren“ Sachverhalts auf, und in den mit Anspruch auf Objektivität auftretenden Sachanalysen
sind nicht selten versteckte Werturteile enthalten.
Man kann nicht erwarten, dass das Lehramt eine detaillierte Wirkungsstrategie entwirft. Diese
Aufgabe fällt eher der christlichen Sozialwissenschaft zu, deren Methodenlehre jedoch noch in den
Kinderschuhen steckt. Dies hängt einerseits mit dem relativ jungen Alter dieses Faches zusammen,
andererseits mit einer thematischen Überfrachtung und stofflichen Überfülle, die gerade auch anhand
des Vermittlungsproblems sichtbar wird.
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