Wolfgang F. Ockenfels KLEINE KATHOLISCHE ... - Ordo Socialis

Im Übrigen ist ein gesundes Eigeninteresse, mit seinen Talenten zu wuchern, nicht etwas dem
Christentum Fremdes. Schon im Evangelium wird die Selbstliebe als ein Maß für die Nächstenliebe
genannt: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst. Das setzt voraus, dass jeder sehr gut
wissen kann, was ihm gut tut, und dass er zunächst nach eigenen Kräften alles tun muss, um sich
selbst zu helfen. Natürlich gilt für Christen nicht der Satz: Wenn jeder an sich denkt, ist auch an
alle gedacht. Das entspricht eher der sozialpolitischen Regel des reinen Liberalismus. Es gilt vielmehr,
auch einen übertriebenen Egoismus ordnungspolitisch so einzubinden, dass er sich für alle
Menschen fruchtbar auswirkt.
Arbeit und Arbeitslosigkeit
Die Enzyklika „Laborem exercens“ stellt die Arbeit ins Zentrum aller sozialen Fragen. Arbeit bedeutet
aber mehr als nur ein ökonomischer Produktionsfaktor. Angesprochen und gewürdigt werden
die körperliche und die geistige Arbeit, die leitende Arbeit der Unternehmer ebenso wie die
Arbeit in Haushalt und Erziehung. Den Faktor Arbeit vertreten nicht nur die Arbeitnehmer in abhängiger
Beschäftigung. In diesem weiten Sinne erscheint Arbeit als grundlegende natürliche Dimension
menschlicher Existenz. Theologisch wird diese Dimension in der göttlichen Schöpfung
verankert: Der Mensch ist Ebenbild eines überaus kreativen Schöpfers. Überdies wird er im
Schöpfungsauftrag ausdrücklich ermächtigt, durch Arbeit sich die Erde Untertan zu machen und
die Natur verantwortlich zu gestalten. Von daher wird besonders der kreative und innovatorische
Charakter der Arbeit unterstrichen.
Die Arbeit ist Mittel zum Zweck und kein Selbstzweck. Allgemein dient sie der Selbstentfaltung
des Menschen, der durch Arbeit seine eigenen Lebenswerte und Zweckbestimmungen verwirklicht,
aber nicht nur durch Arbeit. Im wirtschaftlichen Bereich dient die Arbeit vor allem dem Erwerb
des Lebensunterhalts, also der materiellen Grundlage der „Selbstverwirklichung“. Hier ist für
„geleistete Arbeit“ ein „gerechter Lohn“ zu zahlen. Die Erwerbstätigkeit zielt also auf eine produktive
Leistung, auf einen nützlichen Zweck ab.
Die Arbeit darf nicht von ihrem Subjekt abgelöst werden. Der Mensch als Träger der Arbeit ist
nicht als bloßer Produktionsfaktor zu behandeln. Seine Arbeitsbedingungen sind vielmehr menschenwürdig
zu gestalten. Geboten sind Maßnahmen zur „Humanisierung der Arbeit“ und arbeitsrechtliche
Schutzbestimmungen. Dennoch bleibt die Arbeit meist mit Dornen und Disteln, mit
Mühe und Last verbunden.
Der Mensch ist von Gott beauftragt und von seiner Natur aus ethisch verpflichtet zu arbeiten. Er
darf aber nicht zur Arbeit rechtlich gezwungen werden (Zwangsarbeit). Dem ethischen Auftrag
und der Pflicht zur Arbeit entspricht einethisches Recht auf Arbeit. Nach „Octogesima adveniens“
(Nr. 14) hat jeder ein „Recht auf Arbeit, auf Gelegenheit, die ihm eigenen Anlagen und seine Persönlichkeit
in Ausübung seines Berufes zu entfalten“. Die Katholische Soziallehre versteht darunter
freilich nicht ein subjektiv einklagbares Anspruchsrecht auf einen bestimmten Arbeitsplatz,
sondern ein Freiheitsrecht gegenüber der Gesellschaft, die die Ausübung dieses Rechtes nicht unnötig
behindern darf. Damit ist der Staat nicht verpflichtet, selber Arbeitsbeschaffungsmaßnahmen
einzuleiten, sondern zunächst nur dazu aufgefordert, all das zu unterlassen oder zu unterbinden,
was eine Vollbeschäftigung erschwert.
Zweifellos ist die Arbeitslosigkeit (im Sinne des Mangels an Möglichkeiten zur Erwerbstätigkeit)
eine noch ungelöste soziale Frage. Für deren Lösung sind nach dem Subsidiaritätsprinzip nicht in
erster Linie der Staat, sondern zunächst einmal die einzelnen Arbeitnehmer und Arbeitgeber und
dann die Tarifparteien verantwortlich.
Die Katholische Soziallehre ist keine bloße Verteilungslehre, der es lediglich um die gerechte Ver-
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