Wolfgang F. Ockenfels KLEINE KATHOLISCHE ... - Ordo Socialis

auf Leben (des Ungeborenen) ausgespielt. In solchen Fällen müssen die Menschenrechte einer
prioritären Wertentscheidung unterstellt werden. Sie unterliegen in der gegenseitigen Zuordnung
einer staatlichen Beschränkung, insofern der Staat als Hüter des Gemeinwohls der (sozialen) Gerechtigkeit
besonders verpflichtet ist.
Die Menschenrechte und entsprechende Pflichten bilden den Hauptinhalt der Gerechtigkeit, die
neben weiteren Grundwerten das Fundament einer gesamtgesellschaftlichen Friedensordnung darstellen.
Grundwerte als Friedenswerte
Die Katholische Soziallehre bringt bestimmte gesellschaftliche Grundwerte in Erinnerung, die der
Natur des Menschen entsprechen und sich nicht willkürlich postulieren lassen. Sie sind der Gesellschaft
vorgegeben, also Voraussetzungen und nicht erst Folgen einer gesellschaftlichen Kommunikation
und Übereinkunft. Man kann sich zum Beispiel nicht mit anderen über den Grundwert der
Wahrheit verständigen, wenn man sich nicht bereits während des kommunikativen Prozesses an
die Wahrheit hält. Mit notorischen Lügnern ist eine Verständigung unmöglich. Dasselbe gilt auch
für die Grundwerte der Gerechtigkeit, der Liebe und der Freiheit. Eine konkrete Vereinbarung über
sie ist nur dann möglich, wenn bereits gerechte und freie Gesprächsbedingungen herrschen und die
Gesprächspartner nicht lieblos miteinander verfahren.
Die genannten Grundwerte werden von der Katholischen Soziallehre als positive Friedenswerte
aufgefasst, ohne deren Beachtung kein Konsens, kein sinnvolles und geordnetes Zusammenleben
innerhalb einer Gesellschaft und zwischen den Staaten möglich ist. Was sie inhaltlich bedeuten,
lässt sich am besten anhand konkreter Entscheidungssituationen erfahren und erörtern.
Wie schwer ein friedliches Verhalten bereits im kleinen, überschaubaren Bereich personaler Beziehungen
ist, zeigt der Unfrieden, in dem viele Menschen mit Gott, mit sich selber, mit ihrer Familie
und den Nachbarn leben. Die Unfähigkeit zum personalen Frieden wirkt sich aus und setzt
sich fort in gesellschaftlichen Bereichen wie Politik und Wirtschaft, wo das Interesse an Macht
und Gewinn oft stärkstes Handlungsmotiv ist. Sozialer Unfrieden und innenpolitische Schwierigkeiten
können sich gelegentlich auch außenpolitisch entladen und zu Kriegen führen. Es besteht
also ein Zusammenhang zwischen dem personalen, sozialen und internationalen Friedensbereich.
Frieden ist mehr als das Fehlen von Krieg und Konflikt, Friedenspolitik mehr als nur Abrüstung.
In den kirchlichen Stellungnahmen stellt sich der Frieden positiv dar, und der positive Friedensbegriff
gilt für alle genannten Bereiche. Augustinus hatte den Frieden formal definiert als „Ruhe
(in) der Ordnung“, was keineswegs mit der Ruhe und Ordnung eines Polizeistaates oder mit einer
Politik des „law and Order“ gleichgesetzt werden darf. Ruhe ist keine Friedhofsruhe und Ordnung
keine statische Zwangsordnung. Der Frieden ist vielmehr eine dynamische Ordnung, eine geordnete
Entwicklung in Richtung auf mehr Wahrheit, Gerechtigkeit, Liebe und Freiheit.
In der Missachtung dieser Grundwerte liegt die eigentliche Ursache des Unfriedens. Streit und
Konflikt, Rüstung und Krieg sind nur die Folgen und Symptome dieser Missachtung. Wenn es
auch nicht leicht möglich ist, die genannten Grundwerte positiv zu definieren und zu entscheiden,
welche konkreten Maßnahmen den Maßstäben entsprechen, so ist der allgemeinen Erfahrung doch
zugänglich, welche Handlungen dem Frieden widersprechen.
Was die Wahrheit - oder bescheidener: die Wahrhaftigkeit - angeht, lässt sich feststellen, dass
durch wirklichkeitsverzerrende Ideologien, Täuschungen, gebrochene Verträge und nicht eingehaltene
Versprechungen der Friede gefährdet wird. Dem Frieden abträglich ist auch die Hinterziehung
der Gerechtigkeit, wenn einzelnen oder einem ganzen Volk wesentliche Grundrechte vorenthalten
werden. Als friedensgefährdend erweist sich immer der Mangel an Liebe und Solidarität - etwa die
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