Wolfgang F. Ockenfels KLEINE KATHOLISCHE ... - Ordo Socialis

1. Der Mensch als Gottes Ebenbild ist Träger, Schöpfer und Ziel aller gesellschaftlichen Einrichtungen.
2. Das Gewissen als natürliches Organ zur Erkenntnis sittlicher Grundsätze kann in konkreten
Situationen über Gut und Böse des Verhaltens urteilen.
3. Der Mensch hat eine soziale Natur, ist ein Gesellschaftswesen.
4. Der Mensch ist ein geschichtliches Wesen und als solches verantwortlich für den Kulturfortschritt.
5. Die menschliche Natur ist durch die Erbsünde geschädigt.
6. Der Mensch ist von Gott beauftragt, das Schöpfungswerk Gottes durch Zeugung von Nachkommenschaft
und durch Kulturarbeit fortzusetzen.
7. Der Mensch ist von Gott zum ewigen Glück berufen durch Teilhabe am Wesen und Leben
Gottes.
Menschenrechte
Menschenrechte sind Konkretisierungen der Menschenwürde. In der neueren Katholischen Soziallehre
(seit „Rerum novarum“) werden ethische Normen, die sich aus der von Gott geschaffenen
Natur des Menschen ergeben, vielfach als Menschenrechte formuliert. An der ideengeschichtlichen
Entwicklung der Menschenrechte war das Christentum wesentlich beteiligt. Wenn z.B. in der
päpstlichen Lehre des 15. Jahrhunderts das Verbot ausgesprochen wird, die Eingeborenen der neu
entdeckten Erdteile zu versklaven, zu enteignen, auszusiedeln etc., so bedeutet das implizit die
Proklamation von Menschenrechten: das Recht auf Leben, Freiheit, Eigentum und Heimat.
Die Vorbehalte, die die Kirche in den letzten zweihundert Jahren gegenüber dem aufklärerischen
Menschenrechtsverständnis äußerte, richteten sich vor allem gegen die Herausnahme der Menschenrechte
aus der Schöpfungsordnung, also aus ihrer Begründung in Gott. Kritik äußerte die
Kirche auch an der liberalistischen Engführung der Menschenrechte als bloß individuelle Freiheitsrechte
gegenüber dem Staat. Andererseits kritisierte sie das sozialistische Verständnis, das auf
eine konkrete Gleichheit in der Wahrnehmung „sozialer“ Rechte hinauslief, die von der Gesellschaft
konstituiert und kontrolliert werden sollten. Demgegenüber werden in den Enzykliken die
Menschenrechte als Naturrechte auf ihren göttlichen, absolut verpflichtenden Grund bezogen - und
mit den entsprechenden Pflichten verbunden: Wozu man verpflichtet ist, dazu muss man auch berechtigt
sein -, etwa zu leben und zu arbeiten.
Pius XI. fasst in seiner Enzyklika „Divini Redemptoris“ (1937) die Menschenrechte erstmals in
einem „Katalog“ zusammen: das Recht auf Leben, auf Unverletzlichkeit des Körpers und auf die
lebensnotwendigen Mittel, das Recht auf Religionsausübung, auf gesellschaftlichen Zusammenschluss,
auf Eigentum und Gebrauch des Eigentums. In „Pacem in terris“ (1963) wird die Notwendigkeit
der wechselseitigen Anerkennung und Erfüllung der Rechte und Pflichten unterstrichen
und mit der Sozialnatur des Menschen begründet. Aus dieser Sicht wäre etwa das „Recht auf Arbeit“
von zwei Pflichtkreisen umgeben: einmal von der eigenen Pflicht, selbst zu arbeiten, zum
anderen von der Pflicht der Gesellschaft, „mein“ Recht auch zu respektieren und zu fördern.
In der konkreten Situation zeigt sich, dass manche Menschenrechte keine absolute Geltung haben,
sondern mit anderen Rechten kollidieren oder konkurrieren können. So kann die Wahrnehmung
des Rechts auf freie Meinungsäußerung gegen das Recht auf guten Ruf verstoßen. Gegenwärtig
wird vor allem das Recht auf Selbstverfügung über den eigenen Körper (der Frau) gegen das Recht
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