Wolfgang F. Ockenfels KLEINE KATHOLISCHE ... - Ordo Socialis

gern und den Laien, zwischen der universalen Kirche und der Ortskirche. Damit kann der Kernbereich
der Soziallehre leichter vor ideologischen Vereinseitigungen und partikulären Interessen geschützt
werden. Natürlich strebt jede sozialorientierte Gruppe innerhalb der Kirche danach, die
Autorität der Katholischen Soziallehre für sich in Anspruch zu nehmen. Andererseits ist die Katholische
Soziallehre auf den Sachverstand dieser Gruppen angewiesen. In der Praxis kommt es
freilich nicht nur auf den autoritativen Geltungsanspruch der Katholischen Soziallehre und die
Gehorsamsbereitschaft der Gläubigen an, sondern vor allem auf die überzeugenden Argumente der
Katholischen Soziallehre und die Mitwirkungsbereitschaft ihrer Adressaten.
Katholische Soziallehre - made in USA
In der Bundesrepublik Deutschland und in den meisten anderen Ortskirchen gelten bischöfliche
Hirtenbriefe vor allem als pastorale Ermahnungen der Bischöfe (als Autoren) an Kirchenvolk und
Öffentlichkeit (als Adressaten). Die einflussnehmenden Berater und Verbände bleiben meist verborgen.
Die Diskussion über die veröffentlichten Stellungnahmen beschränkt sich meist auf die
innerkirchliche Öffentlichkeit.
Ganz anders gehen seit einigen Jahren die US-amerikanischen Bischöfe vor. Das von ihnen 1986
verabschiedete Dokument über „Wirtschaftliche Gerechtigkeit für alle - Hirtenbrief über die Katholische
Soziallehre und die amerikanische Wirtschaft“ hat mehr internationale Aufmerksamkeit
und Resonanz gefunden als irgendeine andere bischöfliche Verlautbarung. Originell daran ist nicht
so sehr die inhaltliche Konkretisierung der Katholischen Soziallehre aus amerikanischer Sicht,
sondern die außergewöhnliche Vorgehensweise. Sie erinnert an eine ausgeklügelte Marketing-
Strategie: Hier können die „Konsumenten“ über ihr nachgefragtes „Produkt“ mitbestimmen. Die
Adressaten sind zugleich Mitautoren dessen, wonach sie sich auszurichten haben.
Die Beratung des Hirtenbriefs geriet zu einem groß angelegten Dialog zwischen Laien und Hierarchie,
zwischen Kirche und Öffentlichkeit. Drei Entwürfe wurden ausführlich diskutiert. In zahlreichen
Hearings, Symposien und Gutachten konnten sich die unterschiedlichsten Positionen und
Argumente öffentlich artikulieren. Die Ergebnisse dieser Diskussion, die weit über die Landesgrenzen
hinausging, wurden in den Entwürfen und schließlich in der Endfassung des Hirtenbriefs
berücksichtigt.
Und das Ergebnis? Ein Kompendium der katholischen Wirtschaftsethik unter besonderer Berücksichtigung
der aktuellen amerikanischen Wirtschaftspolitik. Ziemlich unproblematisch sind die
vorgestellten ethischen Grundsätze, die sich allesamt in der katholisch-sozialen Lehrtradition wiederfinden:
Menschenwürde, Solidarität, Gemeinwohl, Menschenrechte, Option für die Armen,
Subsidiarität. Diese grundsätzlichen Forderungen können auf einen breiten Konsens bauen, nicht
nur unter Katholiken.
Anders ist es mit einigen konkreten Maßnahmen, die die Bischöfe zusammen mit den Gegnern der
damaligen „Reaganomics“ forderten: zum Beispiel Regierungsprogramme zur Schaffung neuer
Arbeitsplätze. Der Forderungskatalog verrät ein starkes Vertrauen in den Staat, was wiederum
verständlich wird, wenn man den sozialstaatlichen Nachholbedarf des amerikanischen Systems
voraussetzt. Die Anregungen der Bischöfe zielen auf mehr soziale Marktwirtschaft, also auch auf
das deutsche Modell mit seinen sozialpolitischen Ausprägungen.
Über die Zweckmäßigkeit der konkreten Forderungen lässt sich bis heute trefflich streiten, was
auch die Bischöfe einräumen: „Wir wissen, dass einige unserer speziellen Empfehlungen umstritten
sind. Als Bischöfe behaupten wir nicht, dass wir diese ausgewogenen Urteile mit derselben
Autorität vortragen wie unsere Grundsatzerklärungen. Aber wir fühlen uns verpflichtet, ein Beispiel
dafür zu geben, wie Christen wirtschaftliche Sachverhalte konkret analysieren und Sachurtei-
26