Wolfgang F. Ockenfels KLEINE KATHOLISCHE ... - Ordo Socialis

5. VERBINDLICHES SPRECHEN UND HANDELN
Zu den Autoren, Trägern und Adressaten der Katholischen Soziallehre
Der Begriff der Katholischen Soziallehre ist vielschichtig. Ihr richtiges Verständnis hängt vom
authentischen Selbstverständnis der katholischen Kirche ab. Die Kirche versteht sich als hierarchisch
gegliedertes Volk Gottes, als eine mystische Glaubensgemeinschaft, die vom kirchlichen
Amt geordnet wird. Als lehramtliche Träger und verbindliche Autoren der Katholischen Soziallehre
sind infolgedessen der Papst und die Bischöfe anzusprechen. Das „ordentliche“ Lehramt definiert
also den Inhalt und die Grenzen der Katholischen Soziallehre. Allerdings erhebt es dabei
nicht den Anspruch auf Unfehlbarkeit. Die Kirche kennt keine sozialen, politischen oder ökonomischen
Dogmen. Soziale Fragen lassen sich nicht dogmatisch klären und ein für allemal festlegen.
Arbeitsteilung
Vielmehr ist das Lehramt auf den praktischen und theoretischen Sachverstand der Laien und Priester
verwiesen, wenn es den Zugang zur sozialen Wirklichkeit sucht. Päpste und Bischöfe lassen
sich meist fachlich beraten, bevor sie mit sozialen Verlautbarungen an die Öffentlichkeit treten.
So darf man hinter den Sozialenzykliken einen Stab von „Ghostwritern“ vermuten. Schon die erste
Sozialenzyklika „Rerum novarum“ verdankte sich weitgehend den Beratungsergebnissen der „Union
de Fribourg“, einer Vereinigung von Gelehrten und Praktikern. Von „Quadragesimo anno“ ist
bekannt, dass sie überwiegend von den Sozialwissenschaftlern Gustav Gundlach und Oswald von
Nell-Breuning verfasst wurde. Zu den Autoren und Trägern der Katholischen Soziallehre gehören
indirekt also auch die theologischen Fachvertreter, die nicht nur die nachträgliche Systematisierung
und kritische Reflexion besorgen, sondern auch an der inhaltlichen Entwicklung der lehramtlichen
Sozialverkündigung oft maßgeblichen Anteil haben.
Ihrerseits sind diese Ebenen des Lehramtes und der Wissenschaft meist sehr eng mit einer dritten
Ebene verbunden, nämlich mit der katholischen Sozialbewegung. Dazu zählen in der Bundesrepublik
Deutschland vor allem die Katholische Arbeitnehmer-Bewegung (KAB), das Kolpingwerk,
die Katholiken in Wirtschaft und Verwaltung (KKV) sowie der Bund Katholischer Unternehmer
(BKU). Diesen kirchlichen Sozialverbänden und Gruppen ist mehr die praktischkonkrete Vermittlung
der Katholischen Soziallehre in den gesellschaftlichen, wirtschaftlichen und politischen Bereich
aufgetragen. Dabei sind sie keineswegs bloß ausführende Organe, die die „Theorie“ in die
„Praxis“ nur umzusetzen hätten. Auf dieser Ebene zeichnet sich eine breite Pluralität von Initiativen
ab, die von unterschiedlichen Standorten, Interessen und Sachkompetenzen geprägt sind. Diese
vielfältigen Aktionen bedürfen des objektivierenden Filters der wissenschaftlichen Ebene, um
sich auf die Lehrentwicklung der Amtsebene auswirken zu können.
Diese Arbeitsteilung zwischen Amt, Wissenschaft und Bewegung bedeutet keine Einbahnstraße
von „oben nach unten“ oder von „unten nach oben“. Vielmehr bilden die drei Ebenen einen dynamischen
Zusammenhang. Sie sind voneinander abhängig und durchdringen sich gegenseitig. Wie
variabel hier faktisch die Grenzen verlaufen, zeigt die Entstehungs- und Wirkungsgeschichte einer
Enzyklika wie „Rerum novarum“. Nach kirchlichem Selbstverständnis sind aber allein der Papst
und das Bischofskollegium legitimiert, verbindlich im Namen der Weltkirche zu sprechen, und
zwar nicht nur in dogmatischen, sondern auch in sozialen Fragen, die den Glauben und die Sittlichkeit
berühren. Weder einzelne Wissenschaftler und Verbände noch einzelne Bischöfe und
Priester repräsentieren die Katholische Soziallehre schlechthin.
Es gibt also eine abgestufte Verbindlichkeit der Katholischen Soziallehre zwischen den Amtsträ-
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