Wolfgang F. Ockenfels KLEINE KATHOLISCHE ... - Ordo Socialis

ihrer Wirkungsmöglichkeiten ein, wenn sie auf den sozialwissenschaftlichen und auch naturwissenschaftlichen
Zugang zur konkreten Wirklichkeit verzichtet. Zur Lösung dieses Dilemmas bietet
sich ein pragmatischer Mittelweg an, auf dem sich die Kirche über ihre theologische Wissenschaft
am allgemeinen wissenschaftlichen Dialog beteiligt. In diesem Dialog geht es, kurz gesagt, um ein
doppeltes Programm: Dass nämlich die Kirche einerseits ihre Wertkriterien in den wissenschaftlichen
Diskurs einführt - und dass sie sich andererseits jener empirischen Einzelwissenschaften vorsichtig
bedient, deren Ergebnisse in der Praxis nachprüfbar sind und sich allgemein bewährt haben,
die also weitgehend unbestritten sind und als einigermaßen gesichert angesehen werden können.
Freilich kann die Kirche nicht jetzt noch dem neuzeitlichen Fortschrittsmythos erliegen, als ob
durch die modernen Wissenschaften im Laufe der Zeit alle Probleme lösbar, alle Zukunftsvorhaben
planbar und durch Technik machbar seien. Am Beispiel der Gentechnologie wird gegenwärtig
besonders deutlich, dass Fachwissenschaften nicht nur alte Probleme lösen, sondern auch gravierende
neue hervorrufen können. Schon im wissenschaftlichen Experiment können Techniken in
ihrer Anwendung inhuman sein, ohne dass man ihre weiteren Folgen abwarten müsste (zum Beispiel
Experimente mit menschlichen Embryozellen). Das gilt auch für sozialwissenschaftliche Experimente
mit gesellschaftlichen Gruppen, die durch bestimmte Sozialtechniken manipuliert und
entpersonalisiert werden können. Gerade hier zeigt sich, dass die empirischen Sozialwissenschaften
auf ethische Normen angewiesen sind, die sie nicht mit ihren eigenen Methoden begründen
können. Hier kann sich dann auch die ethische Wertkompetenz der Kirche bewähren.
Kompetenzverteilung
Es gibt immer noch Gläubige, die mit allzu großen Erwartungen an das kirchliche Lehramt her
antreten und in ihm eine universale soziale Problemlösungsinstanz erblicken. Als ob das Lehramt
von Rom aus sämtliche Probleme in aller Welt überblicken und lösen könnte. Es wäre überfordert,
die komplexen internationalen Zusammenhänge in den Griff zu bekommen und konkret zu sagen,
wie im einzelnen die Armut in Brasilien zu beseitigen, die Arbeitslosigkeit in den Industriestaaten
abzubauen und der Umweltschutz überall zu institutionalisieren sei. Und wenn es auch konkrete
Maßnahmen vorschlagen würde, wäre damit noch nicht die Garantie der Realisierbarkeit gegeben.
Aus diesen Gründen gibt es auch in der Kirche eine Kompetenzverteilung nach dem Subsidiaritätsprinzip.
Die ortskirchlichen Bischöfe und nationalen Bischofskonferenzen sind viel näher an
den Brennpunkten und können viel sachkompetenter und deutlicher sprechen. In ihren „Hirtenworten"
können sie sich auch leichter mit detaillierten Vorschlägen vorwagen, als es die zurückhaltend
formulierten päpstlichen Enzykliken tun.
Aber auch für diese Ebene der kirchlichen Sozialverkündigung gilt der Verzicht, konkrete Lösungen
und Modelle autoritativ vorzuschreiben. Damit nimmt die Kirche Rücksicht auf die relative
Autonomie der gesellschaftlichen Sachbereiche, die ihre eigenen Regelkreise haben. Sie akzeptiert
die Pluralität der Gesellschaft, deren Gruppen auf verschiedenen Wegen ihre Werte verwirklichen
können. Und sie respektiert die Säkularität des Staates, der nicht im Dienst einer bestimmten Religion
zu stehen hat, sondern ethischen Werten verpflichtet ist, die konsensfähig sind.
Gesellschaftlich ernst genommen wird die Kirche nicht, wenn sie sich nur auf eine sentimentale
„Kompetenz der Betroffenheit" beruft, die Inflation von Solidaritätserklärungen verstärkt und das
jugendbewegte Protestverhalten nachahmt. Die Katholische Soziallehre erschöpft sich nicht in
rhetorischer Kritik und versteift sich nicht auf eine Abwehrhaltung, die in der bloßen Verneinung
des Negativen eine Verbesserung der Lage gläubig erwartet. Vielmehr erweist sich ihre „Kompetenz
der Verantwortung" vor allem darin, dass sie sich konstruktiv und wertbewusst an der Gestaltung
der Gesellschaft beteiligt. Gefragt ist dabei eine praktische Verbindung von Wert- und
Sachkompetenz, die nur in einem Zusammenspiel von kirchlichem Amt, wissenschaftlicher
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