Wolfgang F. Ockenfels KLEINE KATHOLISCHE ... - Ordo Socialis

Heilswirken sind, dann kann sich die Kirche nicht auf den privaten Bereich personaler Innerlichkeit
und Moralität zurückziehen und darf ihre Aufgabe nicht nur in der Pflege von Liturgie, Gebet
und Meditation sehen. Eine privatistische und pietistische Abkapselung ist auch mit dem Missionsauftrag
der Christen nicht vereinbar, in alle Welt zu gehen.
Das soziale Engagement der Kirche kann gelegentlich aber auch Formen und Ausmaße annehmen,
die den Eindruck entstehen lassen, als habe man es mit einem Partei- oder Gewerkschaftsersatz zu
tun, und als sei die Kirche nur dazu da, das Gemeinwohl der Gesellschaft zu fördern. Freilich sind
Situationen denkbar und (vor allem in Lateinamerika) auch real gegeben, in denen die Kirche gerade
in Ermangelung sozialorientierter Parteien und freier Gewerkschaften „in die Bresche springen“
muss, um das Massenelend zurückzudrängen und einigermaßen menschliche und gerechte
Verhältnisse herzustellen. Denn einem Verhungernden gegenüber kann man die frohe Botschaft
nicht bloß predigen, und es wäre zynisch, ihn auf ein besseres Jenseits zu vertrösten. Ebenso menschenverachtend
wäre es zu sagen: Not lehrt beten, also lassen wir es bei der Not.
Wenn besonders den Armen die Frohe Botschaft zu verkünden ist, kann es notwendig sein, zunächst
einmal die Lage der Armen tatkräftig zu verbessern. Das ist im Übrigen schon vom christlichen
Liebesgebot her gefordert. Die Gottes- und Nächstenliebe gehören unlösbar zusammen, und
ein Glaube ohne „gute Werke“, also gelebte Moral, ist tot. Freilich erschöpft sich der Glaube nicht
in Werkgerechtigkeit. Der Inhalt der christlichen Botschaft reicht unendlich weiter, als der Gläubige
begreifen und „praktizieren“ kann.
Keine Selbsterlösung
Das uns verheißene Reich Gottes ist kein innerweltliches Zukunftsreich, das durch Politik und
Gesellschaftsreform hergestellt oder verhindert werden könnte. Es ist nicht „von dieser Welt“.
Vielmehr ist die Herrschaft Gottes, die mit Jesus Christus begonnen hat und mit seiner Wiederkunft
vollendet wird, ein Geschenk der Gnade, das sich nicht politisch verfügbar machen lässt. An
dieser geheimnisvollen Heilswirklichkeit kann der gläubige Christ mitwirken, indem er sich in
„guten Werken“ der Liebe und Gerechtigkeit bewährt. Er kann sich aber nicht durch eine werkgerechte
„Orthopraxis“ das Himmelreich erwerben.
Die Katholische Soziallehre schließt die Machbarkeit des „neuen Menschen“ und die Konstruktion
eines irdischen Paradieses aus. Sie lässt sich leiten von der realistischen Einsicht in die Mangelhaftigkeit
des konkreten Menschen und in die Vorläufigkeit seines Handelns. Aus christlicher Sicht
ist der Mensch ein fehlbares Mängelwesen, das, von der Erbsündenverstrickung belastet, nicht in
der Lage ist, die absolute Gerechtigkeit und das perfekte Glück auf Erden zu realisieren. Die Katholische
Soziallehre leidet also nicht an jenem Münchhausen-Komplex der Selbsterlösung, wonach
man sich am eigenen Schopf aus dem Sumpf herausziehen kann. Sie fordert nicht die totalitäre
Einheit zwischen Theorie und Praxis, zwischen Anspruch und Wirklichkeit, sondern nimmt die
bleibende Differenz zwischen beiden in Kauf. Sie erträgt die „eschatologische“ Differenz zwischen
dem „Schon“ des Erlöstseins und dem „Noch nicht“ der vollendeten Erlösung - und leitet
aus der Spannung zwischen der göttlichen Verheißung und ihrer endgültigen Erfüllung keinen
politischrevolutionären Befreiungsauftrag ab.
Vertreter der politischen „Theologie der Befreiung“ neigen dazu, diese Spannung zur revolutionären
Entladung zu bringen, in der Hoffnung, damit die Ankunft des Reiches Gottes beschleunigen
zu können. Versuche dazu hat es in der Geschichte immer wieder gegeben, Joachim von Fiore und
die Wiedertäufer von Münster zeugen davon. Auch die Gegenwart kennt befreiungstheologische
Versuchungen, eine endgültige Heilsordnung revolutionär zu errichten. Die fundamentalistischen
Revolutionäre wollen in ihrer Ungeduld zwar immer nur das Beste, gehen dabei aber für die
Menschlichkeit über Leichen. Man wird an die Bemerkung des Philosophen Karl R. Popper erin-
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