Wolfgang F. Ockenfels KLEINE KATHOLISCHE ... - Ordo Socialis

Geschichte vorzuwerfen. Es ist überdies ziemlich einfach und billig, im Nachhinein altklug festzustellen,
was alles versäumt worden ist -und was alles hätte geschehen müssen. Im Nachhinein sind
wir immer klüger und mit Lösungsvorschlägen schnell bei der Hand.
Kirche und Sozialismus
Dem Sozialismus, der sich als Weltanschauung und Bewegung seit dem vorigen Jahrhundert verschiedenartig
entwickelte, stand die Kirche von Anfang an äußerst reserviert bis ablehnend gegenüber.
Während sich weltweit der Zusammenbruch des so genannten „realen“ Sozialismus ereignet,
dürfte ein kurzer Rückblick auf die Sozialismuskritik der Katholischen Soziallehre angebracht
sein. Diese geradezu prophetische Kritik setzte bereits gegen den utopischen Frühsozialismus ein,
traf dann vor allem den marxistischen Sozialismus - und schwächte sich seit den zwanziger Jahren
dieses Jahrhunderts gegenüber den sozialdemokratischen Bewegungen ab, nachdem diese erhebliche
Revisionen vorgenommen hatten.
Gegen den damaligen Zeitgeist trat 1864 das kirchliche Lehramt mit dem „Syllabus“ auf, in dem
Pius IX. nicht weniger als 80 Irrtümer aufzählt, darunter im 4. Paragraphen „Sozialismus, Kommunismus,
geheime Gesellschaften“. Er verwirft dabei einen Sozialismus, der auf rationalistischer
Grundlage aufgebaut ist und sich gegen die Familie und das Privateigentum wendet.
Deutlicher wird die Linie gegenüber dem Sozialismus von der Enzyklika „Quod Apostolici muneris“
(1878) von Leo XIII. abgesteckt, der freilich noch nicht den Marxismus im Blick hat, sondern
einen anarchistischen, Moral und Ehe verneinenden, das Eigentumsrecht missachtenden, radikale
Gleichheit fordernden Frühsozialismus, den er als „todbringende Seuche“ und auszurottende „Giftpflanze“
bezeichnet. Auch gegen einen „christlichen“ Sozialismus wendet sich der Papst: „Wenngleich
aber die Sozialisten das Evangelium missbrauchen und es, um die Unbesonnenen leichter zu
täuschen, in ihrem Sinne zu deuten pflegen, so ist doch zwischen ihren schlechten Grundsätzen
und der so reinen Lehre Christi ein Unterschied, wie es keinen größeren gibt.“
Die programmatische Klärung, d.h. die doktrinär-marxistische Festlegung der Sozialdemokratie
erlaubte es, den Gegner genauer „ins Visier“ zu nehmen. Die Kritik wurde systematischer und
differenzierter. In „Rerum novarum“ (1891) verwirft Leo XIII. in längeren Passagen verschiedene
Spielarten des Sozialismus, so etwa die marxistische These vom geschichtsnotwendigen Klassengegensatz
sowie Staats- und agrarsozialistische Thesen. Demgegenüber unterstreicht er das Naturrecht
des Privateigentums und der Koalitionsfreiheit, die Berechtigung des Arbeits- und Lohnvertrags
und die Notwendigkeit staatlicher Sozialpolitik.
Während der bolschewistisch-atheistische Kommunismus vom kirchlichen Lehramt scharf
gebrandmarkt wurde, fand der gemäßigte Sozialismus der westlichen Welt eine wesentlich mildere
Beurteilung. So wies die Enzyklika „Quadragesimo anno“ (1931) darauf hin, dass die „Abmilderung
des Klassenkampfes und der Eigentumsfeindlichkeit“ bei diesem Sozialismus unverkennbar
sei, so dass man meinen könnte, er wende „sich wieder zurück zu Wahrheiten, die christliche Erbweisheit
sind, oder tue jedenfalls einige Schritte darauf zu“. Dennoch erklärt Pius XL, dass auch
dieser Sozialismus, „gleichviel, ob als Lehre, als geschichtliche Erscheinung oder als Bewegung“,
mit der katholischen Lehre „immer unvereinbar“ bleibe, da er in der Gesellschaft „lediglich eine
Nutzveranstaltung“ sehe und der gottgewollten „erhabenen Bestimmung sowohl des Menschen als
der Gesellschaft“ gleichgültig gegenüberstehe, ganz abgesehen davon, dass er als „Bildungs- und
Erziehungsbewegung“ den christlichen Grundsätzen offen widerspreche.
Diese Auffassung wurde von Johannes XXIII. in „Mater et magistra“ (1961) bestätigt. Damit wird
freilich nicht alles, was sich als „Sozialismus“ bezeichnet, in Bausch und Bogen verworfen, sondern
nur jener, welcher die genannten Kriterien erfüllt. Auf die Notwendigkeit, zwischen den ein-
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