Wolfgang F. Ockenfels KLEINE KATHOLISCHE ... - Ordo Socialis

wenn sie außerhalb des Glaubens leben, ihrer Freiheit und der Verfügungsgewalt über ihre Güter
nicht beraubt werden dürfen, dass sie im Gegenteil Freiheit und Besitz in rechtmäßiger Unangefochtenheit
benutzen, erwerben und sich dessen erfreuen dürfen, und dass sie nicht zu Sklaven
gemacht werden dürfen und dass alles, was entgegen dem hier Gesagten geschehen mag, ungültig
und nichtig ist“.
Was dann aber trotz aller beschwörenden Ermahnungen und Anordnungen der Kirche tatsächlich
passiert ist, kann an Grausamkeit und Ungerechtigkeit kaum überboten werden. Die Ausrottung
der Indianer in Amerika, die Versklavung der Neger und die Geschichte der Kolonien insgesamt
gehören wohl zu den dunkelsten Kapiteln der Weltgeschichte. Nur kann man dieses Kapitel nicht
auf das Schuldkonto der Kirche setzen und weder die so genannte „Amtskirche“ noch die Gemeinschaft
der wirklich Glaubenden dafür verantwortlich machen. Die Kirche hätte auch gar nicht die
Macht gehabt, das zu verhindern, was eingetreten ist und dessen Spätfolgen heute noch sichtbar
sind. Auf diesem Hintergrund lassen sich auch einige radikale und revolutionäre Forderungen der
lateinamerikanischen „Theologie der Befreiung“ erklären.
Arbeiterfrage
Die Lösung der sozialen Frage des 19. Jahrhunderts wurde freilich nicht revolutionär übers Knie
gebrochen, sondern geschah auf dem Weg der Reformen, an denen die Kirche maßgeblich beteiligt
war. Die damalige gesellschaftliche Situation in Europa lässt durchaus Ähnlichkeiten mit der gegenwärtigen
Entwicklungsproblematik Lateinamerikas erkennen: Die sprunghaft einsetzende Industrialisierung
und die mit ihr verbundene rein kapitalistische Wirtschaftsweise führten zu einer
verstärkten Arbeitsteilung, zu einer strikten Trennung von Kapital und Arbeit sowie zu einer Behandlung
des Faktors Arbeit als bloße Ware, die nach Angebot und Nachfrage gehandelt wurde.
Damit verbunden war eine Völkerwanderung vom Land in die Stadt und ein rasantes Bevölkerungswachstum.
Folge davon war eine geistige, soziale und ökonomische Entwurzelung breiter
Bevölkerungsteile, das Auseinanderfallen der Großfamilien als „soziales Netz“ sowie die Verelendung
und Proletarisierung der Massen in den Städten.
Die ersten, die diesen Prozeß zu Anfang des 19. Jahrhunderts in Deutschland kommen sahen und
lange vor Karl Marx kritisierten, waren drei katholische Intellektuelle: Joseph Görres, Adam Müller
und Franz von Baader. Diese Männer und ihre Kreise waren entschiedene Gegner des Liberalkapitalismus
und vertraten das romantische Ideal einer berufsständischen Ordnung in Anlehnung
an das Mittelalter. Aber nicht diese restaurative Lösung setzte sich durch, sondern die sozialpolitische
Reform. Für diese Reformlinie stehen Namen wie Franz Josef Ritter von Büß, Adolf Kolping
und vor allem Bischof Wilhelm Emmanuel von Ketteler. Diese christlichsozialen Persönlichkeiten
waren keine Ausnahmeerscheinungen, sozusagen das „soziale Feigenblatt“ der Kirche. Sie gelten
als Pioniere einer christlich-sozialen Massenbewegung, die über die Zentrumspartei auch politisch
wirksam wurde und sich als eigentliche Avantgarde herausstellte.
Dieser Bewegung ging es nicht darum, den überaus produktiven Kapitalismus abzuschaffen, sondern
ihm die Giftzähne zu ziehen und ihn sozialpolitisch zu bändigen. Die sozialpolitischen Vorstellungen,
wie sie besonders von Bischof Ketteler formuliert worden waren, sind dann auch vom
päpstlichen Lehramt aufgegriffen worden. In der ersten Sozialenzyklika „Rerum novarum“ von
1891 bestätigte Leo XIII. feierlich das, was der deutsche Sozialkatholizismus bereits Jahrzehnte
zuvor gefordert und teilweise auch schon durchgesetzt hatte: erstens die Notwendigkeit staatlicher
Sozialpolitik, zweitens die Verbürgung des Koalitionsrechtes (Gewerkschaften) und drittens die
soziale Bindung des Privateigentums.
Dieses uns heute selbstverständlich erscheinende Programm wurde schrittweise und gegen große
Widerstände realisiert. Es hat sich aber schneller durchgesetzt und vor allem besser bewährt als
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