Wolfgang F. Ockenfels KLEINE KATHOLISCHE ... - Ordo Socialis

schenken.
Dieses Ideal wurde dann später von den Ordensgemeinschaften aufgegriffen, die es bis heute praktizieren.
Dieses Modell einer kommunistischen Wirtschaftsordnung kann sich in kleinen, religiös
aktiven Gemeinschaften, deren Mitglieder sich freiwillig dazu entschlossen haben, ganz gut bewähren.
Die Kirche hat es aber nie auf die Gesamtgesellschaft übertragen.
Vielmehr erkannte die Kirche immer deutlicher, dass das Eigentum in privater Verfügung einen
unentbehrlichen Ordnungsfaktor im Wirtschaftsleben einer Gesellschaft darstellt. Das Privateigentum
wurde nicht nur deshalb legitimiert, weil man die erbsündenbedingte Habsucht des Menschen
berücksichtigen musste, auch nicht nur, weil das siebte und zehnte der Zehn Gebote den Diebstahl
und sogar das Begehren fremden Eigentums moralisch verbieten, sondern vor allem deshalb, weil
man den positiven Ordnungssinn des Eigentums für eine verantwortliche und freiheitliche Wirtschaftsführung
ausfindig machte. Im Gegensatz zum Marxismus, der alles Elend dieser Welt, jede
menschliche Entfremdung dem Privateigentum anlastet, hat die Kirche auf die soziale Bindung des
Eigentums gepocht. Denn mit der Abschaffung des Privateigentums sind keineswegs auch Armut
und Elend verschwunden, sondern durch Kommunismus nur gleichmäßig verteilt.
Hilfe für die Armen
Die Kirche hatte es bis ins 18. Jahrhundert hinein mit einer statisch geordneten Gesellschaft zu tun,
die durch Landwirtschaft und Handwerk geprägt war. Innerhalb dieser stabilen, sozial abgesicherten
Ständeordnung, die als solche nicht in Frage gestellt wurde, ging es der Kirche zunächst einmal
darum, ethisch verantwortbare Lebensbedingungen zu sichern. Dazu diente auch das so genannte
„Zinsverbot“, das den Wucher mit Darlehen zur Beschaffung von Lebensmitteln unterbinden sollte.
Unter den neuzeitlichen Bedingungen einer dynamischen Volks- und Geldwirtschaft verlor
dieses Verbot seinen Sinn.
Das Elend aber, das sich außerhalb dieser festgefügten und selbstverständlichen Ordnung ereignete,
war Gegenstand christlicher Caritas und Fürsorge. Hier war die Kirche die Institution, die sich
der Armen und Elenden annahm. Die Gründung caritativer Orden, Spitäler, Asyle etc. geschah zu
einer Zeit, als es noch keinen Sozialstaat mit Versorgungsansprüchen gab. Damals gewann die
christliche Nächstenliebe eine besonders glaubwürdige institutionelle Form. Die Kirche kümmerte
sich damals vor allem um den „traditionellen Typ“ des Armen: um Hungernde und Kranke, um
Obdachlose und Flüchtlinge, um die Opfer von Kriegen, Hungersnöten und Seuchen, um Witwen
und Waisen. Diese „Randgruppen“ bildeten bis ins 19. Jahrhundert die vorrangige soziale Frage.
Mit der Auflösung der mittelalterlichen Ordnung kam es zu den ersten großen Strukturkrisen: im
religiösen Bereich die Reformation, im wirtschaftlichen und sozialen Bereich die Bauernkriege.
Diese Aufstände haben (im Nachhinein) gezeigt, dass es nicht damit getan ist, caritative Einzelhilfe
zu leisten, sondern dass es darauf ankommt, die strukturellen Ursachen des Massenelends rechtzeitig
zu erkennen und auszuräumen. Diese uns heute geläufige strukturelle Sicht der Sozialprobleme
ist damals nicht nur der Kirche weitgehend versperrt geblieben.
Kolonialethik
Das 15. Jahrhundert, die Zeit der Entdeckungen und der Kolonisierung, warf viele brennende soziale
Fragen auf, etwa die der Sklaverei und der „menschlichen Würde der Heiden“. In seiner Bulle
„Dudum nostras“ von 1430 verurteilt Papst Eugen IV. die Sklaverei und stellt sie unter die Strafe
der Exkommunikation. Er verbietet die Aussiedlung der Eingeborenen und proklamiert damit
erstmalig das Recht auf Heimat. Papst Paul III. erklärt in seiner Bulle „Veritas ipsa“ von 1537,
„dass die Indianer und alle übrigen Völker, die den Christen später noch bekannt werden, auch
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