Die Evangelien nach Markus und Lukas - Offenbarung.ch

Markus IO,IÇ—zi 9 1
Darauf fragt der Reiche: Welche? und macht dadurch nochmals deutlich, worin
er mit Jesu Sinn nicht zusammentrifft. Für Jesus ist es eine klare und gewisse
Sache, was Gott geboten hat, während dem Reichen mit dieser Antwort
Jesu noch nichts gesagt schien. Nun zählt ihm Jesus den jedermann bekannten
zweiten Teil der zehn Gebote auf, der Gottes Willen allen deutlich und heilig
macht. Bei Markus fehlt die Frage des Reichen: Welche Gebote? Jesus fährt
einfach fort. 10,19: Du kennst die Gebote: Du sollst nicht töten, nicht ehebrechen,
nicht stehlen, nicht falsches Zeugnis geben, nicht fremdes Eigentum
an dich ziehen; ehre deinen Vater und deine Mutter. Auch hier ist bei Markus
alles Wesentliche an der Antwort Jesu erhalten; einzig der Kampf Jesu gegen
Israels frommen Übermut, der sich weit über diese Gebote hinausdünkt, sie
zwar hält, aber doch für etwas Geringes achtet und nun erst noch fragt: Was
muß ich tun? ist uns bei Markus nicht so deutlich wie bei Matthäus gezeigt.
Dann nannte ihm Jesus die Tat, mit der er zeigen kann, daß er mit Ernst
nach dem ewigen Leben trachtet und Gott über alle Dinge liebt. 10,20. 21:
Er aber sagte ihm: Lehrer, dies alles habe ich von meiner Jugend an gehalten.
Aber Jesus sah ihn an, gewann ihn lieb und sagte ihm: Eines fehlt dir: Geh,
verkaufe, was du hast, und gib es den Armen, und du wirst einen Schatz im
Himmel haben, und komm; folge mir nach. Matthäus hat uns die Herrlichkeit
der Verheißung Jesu dadurch sichtbar gemacht, daß er dem Reichen, wenn er
ihm gehorcht, die Vollkommenheit anbietet. Wagt er den Schritt, zu dem ihn
Jesus beruft, so gewinnt er das, was Gott uns schenkt, ganz und macht seinen
Anteil an seiner Gnade fest. Weil uns aber der Gedanke an die Vollkommenheit
leicht verwirrt, da wir unsere eigensüchtigen Wünsche, die nur die möglichst
große Steigerung unseres eigenen Lebens begehren, mit ihm vermengen,
hält uns Markus ohne den Hinweis auf die Vollkommenheit die gnadenvolle
Herrlichkeit des Gebotes Jesu dadurch vor, daß er sagt, Jesus habe den Reichen
deshalb zur Armut berufen, weil er ihm seine Liebe gab. Wir sollen in
seinem Gebot keine Härte sehen und nicht sagen, er handle als strenger Zuchtmeister
am Reichen und bürde ihm eine harte Probe auf, sollen auch nicht nur
an den Bußernst Jesu denken, daß er den Reichen beugt, zur Selbsterkenntnis
bringt und ihm seine Gebundenheit vor die Augen hält. Seine Liebe erwies ihm
Jesus durch das, was er von ihm verlangte. Weil er ihn liebhatte, darum rang
er um seine Seele und machte den Versuch, die Bande zu zerbrechen, die ihn
hinderten, damit er ihm die Freiheit verschaffe. Weil er ihn liebhatte, bot er
ihm seine Jüngerschaft an, die er freilich nicht anders bekommen kann als so,
daß er seinen Reichtum fahren läßt. Das dürfen wir aber nach Jesu Sinn nicht
schwer heißen. In Jesu Augen war der kein unglücklicher, armer Mann, der