Die Evangelien nach Markus und Lukas - Offenbarung.ch

Lukas 24,47b—49b 339
Jünger brauchen Stärke, um Jesu Namen durch die Welt zu tragen, sie aus
ihrer Gottlosigkeit heraus zur Umkehr zu führen und ihr die Vergebung so
zu bezeugen, daß eine Sünderwelt sie glauben kann. Diese Macht des Worts
und Werks wird ihnen aus der Höhe dadurch dargereicht, daß Gott in seinem
Geiste mit ihnen ist und in ihnen wirkt. Bis dahin sollen sie mit dem Beginn
ihres Dienstes noch warten. Nicht schwach und arm, wie sie bisher waren, mit
dem dürftigen Wort, dem matten Auge, dem kleinen Glauben und kleinen
Gebet sollen sie ihren Beruf beginnen; so würden sie ihr Werk schädigen. Erst
wenn sie die Macht von oben haben, ist die Stunde ihrer Arbeit da. Darauf
sollen sie furchtlos in Jerusalem warten und die Stadt nicht fliehen, als wäre
sie für sie bloß ein Ort des Schmerzes und der Gefahr. Hier werden sie vielmehr
bald ihre Arbeit tun und hier auch die Ausrüstung empfangen, die sie
. tüchtig macht, die Ernte einzubringen, die Jesu Tod und Auferstehung vorbereitet
hat.
Dadurch ist die Ostergeschichte bei Lukas anders begrenzt als bei Matthäus
und Markus. Ihr Blick war darauf gerichtet, wie Jesus die Seinen aus Galiläa
nach Jerusalem führte, sie aber auch wieder aus Jerusalem herausführte und
ihnen nicht in der heiligen Stadt, sondern in Galiläa seine Gegenwart sichtbar
machte und seine neue Gemeinschaft mit ihnen zeigte, nun als der ewig Lebendige.
Den Schluß ihrer Erzählung bildet darum das, wie Jesus in seiner Auferstehungsgestalt
die Jünger in Galiläa um sich versammelt hat. Darauf ist
ihre Sendung an die Menschheit aufgebaut. Lukas schaut darauf, wie sich an
das Kreuz und die Auferstehung das Werk der Jünger in Jerusalem anschloß,
wie er selbst sie als seine Zeugen dorthin stellte und dort mit dem versieht,
was ihnen ihr mächtiges Apostelwort verleiht. Der Darstellung bei Matthäus
Hegt mit tiefem Ernst das verdammende Urteil über Jerusalem zugrunde.
Dieses kommt im Evangelium nur vor als die Stadt, die Christus das Kreuz
bereitet hat. Bei Lukas kommt aus der Ostertat auch für Jerusalem noch eine
Zeit neuer Gnade, wie er uns dies sofort in der Apostelgeschichte erzählen
wird. Matthäus hat mit seinem Schluß nicht sagen wollen, daß die Jünger
Jerusalem gemieden haben und von Galiläa aus sofort in die Welt hinausgezogen
seien. Der Weg in die Welt hinaus führte die Jünger unzweifelhaft
über Jerusalem. Ebensowenig bedeutet der Schluß des Lukas, daß die Jünger
nie mehr nach Galiläa gingen und den Herrn nur in Jerusalem gesehen hätten.
Wir dürfen bei beiden Texten ihr Schweigen nicht mißbrauchen, sondern
haben auf das zu achten, was sie sagen. Matthäus sagt: Jesus hat das Gericht
über Jerusalem bestätigt, die Jünger von ihm frei gemacht und dadurch die