Die Evangelien nach Markus und Lukas - Offenbarung.ch

Markus 11,2—11 99
den Weg, andere aber Zweige, die sie auf den Feldern abhieben. Und die, die
voranzogen und nachfolgten, riefen: Hosianna/ Gesegnet ist der, der im Namen
des Herrn kommt (Psalm 118,25. 26). Gesegnet ist das Königtum unseres
Vater s David, das kommt. Hosianna in der H ob! Davids königlicher Thron
wird dadurch wieder errichtet, daß er kommt, den die Propheten versprochen
haben als Davids Erben, in dessen Hand die Herrschaft bleiben soll. Durch
diesen Rückblick auf Davids Königtum lernen wir beides verstehen, warum
Jesus den Preis des Volkes annahm und sein Bekenntnis zu ihm sich Wohlgefallen
ließ, aber auch, warum dieses Bekenntnis so rasch wieder verstummte
und der Weg Jesu dennoch der Kreuzesweg blieb. Daß das Volk auf seinen
verheißenen König wartete, war Glaube, der sich auf Gottes treue Zusage
aufbaute. Jesus hat diesem nicht widersprochen, ihm vielmehr die Erfüllung
durch sein Werk gebracht. Aber der Blick des Volkes war noch trüb und sein
Verlangen noch schwach, wenn es nichts Höheres kannte und suchte als die
Wiederherstellung des königlichen Thrones, den David einst besessen hatte.
Gottes Regierung durch Jesus ist höherer Art und bleibt nicht im Maß und in
der Ähnlichkeit mit dem, was er einst durch David Israel gab. Wer nur auf
Davids Königsmacht sah, blieb auf dem Leidensweg nicht bei Jesus und konnte
nicht verstehen, wie er in seiner Kreuzesgestalt uns die verheißene Gnade
schenkt.
11,11: Und er ging naò Jerusalem hinein in den Tempel und sah sich alles
ringsum an, ging aber, da es schon spät war, nach Bethanien hinaus mit den
Zwölf. In das Heiligtum zog Jesus an dem Tage, als ihm Israel den Königsnamen
gab und sich damit bereit erklärte, von ihm sich führen zu lassen und
durch ihn Gottes neue, große Gnade zu empfangen. Wie er dort dem Volk
kundtat, daß sein Gottesdienst falsch sei, Gott nicht ehre und Israel nicht helfe,
sondern das Heiligtum entweihe und das Volk verderbe, das hat Matthäus
ohne Unterbrechung mit dem Einzug zusammengefaßt. Weil Jesus als der Christus
in den Tempel zieht, hat er die Macht, ihn zu reinigen, und braucht sie
auch und tut dem Volk die Liebe, daß er ihm den Schaden in seinem Tempeldienst
sichtbar macht. Markus dagegen erzählt, daß Jesus den festlichen Jubel
des Volks, das sich an seiner Ankunft freute, nicht sofort durch das Zeichen
unterbrach, das sie zur Buße berief, sondern nur zusah, wie der Tempeldienst
vonstatten ging, und sich dann, weil die Nacht nahte, mit den Jüngern nach
Bethanien zurückgezogen hat.
Ebenso hält Markus beide Ereignisse auseinander, die sich auf den Feigenbaum
am öiberg beziehen, Jesu Strafwort über den Baum, bei dem er umsonst
nach Früchten suchte, und sein Mahnwort an die Jünger, die sich dar-