Zur Idee der Unsterblichkeit bei Fichte und bei Schelling

symptomatischen Worte aus den Erlanger Vorträgen (1821-25) über die Überwindung des
Seins als eine Voraussetzung des wahrhaft philosophischen Standpunkts:
„Hier muß alles Endliche, alles, was noch ein Seyendes ist, verlassen werden, die
letzte Anhänglichkeit schwinden; hier gilt es alles zu lassen – nicht bloß, wie man zu
reden pflegt, Weib und Kind, sondern was nur Ist, selbst Gott, denn auch Gott ist auf
diesem Standpunkt nur ein Seyendes.“ 1
„Nur derjenige ist auf den Grund seiner selbst gekommen und hat die ganze Tiefe des
Lebens erkannt, der einmal alles verlassen hatte, und selbst von allem verlassen war,
dem alles versank, und der mit dem Unendlichen sich allein gesehen: ein großer
Schritt, den Platon mit dem Tode verglichen.“ 2
Solche Personen, die ihre Anhänglichkeit an diese Welt und die Dinge darin hinter
sich gelassen haben, wie Christus, bilden die Kirche als geschichtliche, um der Ewigkeit
willen handelnde Gemeinschaft der im Geiste vereinigten Individuen. 3 Sowohl für diese
Personen, die absolut frei sind, wie auch für Gott sei Freiheit das Höchste. Das hat Schelling
in den letzten 45 Jahren seines Lebens wiederholt zur Sprache gebracht, darauf macht auch
heute ein der verdienstvollsten Kommentatoren des Schellingschen Werks, Walter E.
Ehrhardt, bei jeder Gelegenheit aufmerksam. 1
c. Synthese
Sucht man nach der Synthese des theoretischen und des praktischen Aspekts der
Unendlichkeitsfrage, so findet man die formelle Lösung in der Identitätsphilosophie
Schellings. 1804 sprach er von der individuellen Seele als der Realisierung oder
Bewußtwerdung der unendlichen Möglichkeit oder des Begriffs der Seele bzw. der Weltseele;
insofern gleicht die verendlichte Seele dem Ich. Die Zeit entsteht als das Medium der
Angleichung unseres mangelhaften Erkennens der Dinge an die absolute und unendliche
1 Über die Natur der Philosophie als Wissenschaft, in: Schellings Werke, hrsg. von M. Schröter, 5. Hauptband,
München, C. H. Beck’sche Verlagsbuchhandlung, 1927, 1965, S. 11.
2 Ebd., S. 11 f.
3 Vgl. Vorlesungen über die Methode des akademischen Studiums, a. a. O., S. 71. – Von der Verankerung des
Denkens in der Transzendenz beim späten Schelling spricht Thomas Buchheim in: Das Wirkliche und der
Abschied vom Ganzen. Zu Schellings später philosophischer Einsicht, in: „Zeitschrift für philosophische
Forschung“, Bd. 48, Heft 2, April-Juni 1994, S. 208.
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