Zur Idee der Unsterblichkeit bei Fichte und bei Schelling

„... kein Mensch erscheint in seinem Leben, ganz als der er Ist. Nach dem Tode ist er
bloß noch Er selbst. Darin liegt das Erfreuliche des Todes für den einen, das
Erschreckliche für den andern. Das zufällig Gute, von dem hier das Böse, das zufällig
Böse, von dem das Gute zugedeckt war, beides verschwindet. Dieses Essentificirte, in
dem auch das Physische bewahrt ist, muß ein höchst wirkliches Wesen, ja der wahren
Schätzung nach bei weitem wirklicher seyn als der gegenwärtige Leib, der wegen der
gegenseitigen Ausschließung seiner Theile nur ein zusammengesetztes und eben
darum gebrechliches und zerstörbares Ganze ist. Es gibt Ausdrücke in allen Sprachen,
welche die erste, noch durch keine Reflexion gestörte Empfindung der Sache
ausdrücken. Dahin gehört, daß man ein abgeschiedenes Wesen, inwiefern man es
erscheinen läßt, einen Geist nennt, nicht etwa eine Seele, man denkt sich also dabei
den ganzen Menschen, nur vergeistigt, essentificirt.“ 2
Man kann also Kuno Fischer nicht mehr zustimmen, wenn er der persönlichen
Originalität und Gesondertheit im Denken Schellings jede Bedeutung abspricht, denn im Gott
komme nach Schelling angeblich nur unpersönliche Unsterblichkeit ins Spiel, die
Individualität sei dagegen ein unreiner Zustand, eine Art Strafe für unsere Sünden. 3 Wir
heißen vielmehr dem sich dem späteren Denken Schellings hineinknienden Horst Fuhrmans
gut, der es betont, daß bei diesem Philosoph die geistige und physische Individualität nach
dem Tode verbleibt in der essentiellen Form, nur die verkehrte, unwesentliche Seite der
Leiblichkeit weggeworfen werde. 4 Und nur die positive Philosophie mit ihrer
Aufgeschlossenheit für Empirie könne solche Phänomene wie Mythologie, Religion,
Christentum und psychophysiche Unsterblichkeit richtig einschätzen, denn Geschichtlichkeit,
Freiheit, Sünde und Hoffnung auf die Wiederherstellung der ursprünglichen Einheit mit Gott
sind unableitbare Tatsachen 5 , die keine WL dulden.
1
Ebd., S. 484.
2
Drittes Buch der Philosophie der Offenbarung. Zweiter Theil, in: F. W. J. Schelling, Sämtliche Werke, II-4,
Stuttgart und Augsburg, Cotta, 1858, S. 207 f.
3
Vgl. K. Fischer, a. a. O., S. 626.
4
Vgl. H. Fuhrmans, Schellings letzte Philosophie. Die negative und positive Philosophie im Einsatz des
Spätidealismus, Berlin, Junker und Dünnhaupt, 1940, S. 232-235.
5
Vgl. ebd., S. 219-238, 256.
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