Zur Idee der Unsterblichkeit bei Fichte und bei Schelling

unterschiedslose Macht. 1 In den Ideen zu einer Philosophie der Natur (1797) wird das
transzendentale Ich fichteanisch als der Ursprung der objektiven Existenz von subjektiven
und rationellen Zweckform verstanden.
Individuelle Unsterblichkeit
Sollten wir nach der Idee der individuellen Unsterblichkeit bei Fichte suchen, so müßten wir
uns an dessen Religionsphilosophie wenden. In den Entwürfen der Fünffachheitslehre gehört
die Religion immer der vierten Stufe, die der WL selbst untergeordnet ist. In der ersten WL
von 1804 hat der religiöse Standpunkt den absoluten Charakter, alle niederen Bindungen des
Ich umgreifend, das sich als bedingter Schein des inneren Prinzips des Bildes betrachtet. 1812
erfahren wir, daß das absolute Wissen unveränderlich sei, das wirkliche in der Zeit werde,
beide Wissensformen aber seien in Gott begründet. 2 Die wahre Religion habe ihren Grund in
der Selbstoffenbarung des Wissens. 3 Das Individuum könne dauern nur als Widerschein der
Gotteserscheinung:
„Dem Bewußtseyn des Individuum liegt zu Grunde der übersinnliche, u. sittl.
Charakter deßelben, u. das Bewußtseyn ich bin, selbständig, bleibend dasselbe in
allem Wechsel, ist nur der unbegriffene Reflex dieses Charakters. Ohne diesen
vermöchte keiner in sich selbständig dazuseyn.“ 4
Das Individuum hat damit nur insofern Bedeutung, als es allgemeine ontologische und
sittliche Strukturen kundtut. Mit Recht faßt also Widmann die Unsterblichkeitslehre Fichtes
so zusammen:
„>>Himmel>Himmel