Zur Idee der Unsterblichkeit bei Fichte und bei Schelling

des zutiefst temporalen menschlichen Lebens selbst zu tun. 1 Diese anthropologische
Fragestellung wird gegen Fuhrmans und Habermas ausgespielt: für den ersten sei der
theogonische Prozeß allzu wichtig, der zweite – von der Terminologie Heideggers abhängig –
akzentuiere übermäßig und anachronistisch die existentiell verstandene Geschichtlichkeit statt
der ursprünglichen Struktur der Zeit. 2 Es scheint Anfang der 60. Jahre, als ob Habermas diese
Kritik beherzigt hätte, denn nun konzentriert er sich auf die Beschreibung der Genese der Zeit
aus dem Zerreißen des Kreislaufs von Kontraktion und Expansion in der Innerlichkeit Gottes;
der Mensch sei fähig, das Nacheinander der Zeitdimensionen mit ihrem ewigen Ineinander im
Bewußtsein zu synthetisieren. 3 Auf das konsequent prozessuale und theoretisch befriedigende
Denken Schellings seit der zweiten Dekade des XIX. Jahrhunderts, auch auf den engen
Zusammenhang des subjektiven, objektiven und absoluten Zeitbegriffs macht R. Adolphi
aufmerksam 4 , der an einem anderen Ort die Merkmale der spekulativen Zeittheorie Schellings
aufzählt, darunter die Vielschichtigkeit des Begriffes der Zeit, die Zusammengehörigkeit der
Objektivität und der Subjektivität der Zeit, die Gleichursprünglichkeit der Welt und der Zeit,
die Folge der dreifachen Totalitäten von Zeitdimensionen, den existentiellen Vorrang der
Gegenwart sowie die Vermittlung von Vernünftigkeit und Irrationalität im prozessualen
Absoluten. 5 Und schließlich fordert uns Claus-Artur Scheier auf, Schelling wegen seiner
Zeittheorie als unseren Zeitgenossen zu betrachten:
„Jedenfalls ist Schelling als Denker der ursprünglichen Zeitlichkeit ein
>>Zeitgenosse>Bedürfnisdie Zeit und ihr
1 Vgl. W. Wieland, Schellings Lehre von der Zeit. Grundlagen und Voraussetzungen der Weltalterphilosophie,
Heidelberg, Carl Winter Universitätsverlag, 1956, S. 31.
2 Vgl. ebd., Exkurs 2. – In der Vorlesung Die Metaphysik des deutschen Idealismus (Schelling): Zur erneuten
Auslegung von Schelling: Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die
damit zusammenhängenden Gegenstände (1809), in: Gesamtausgabe, Bd. 49, Frankfurt a. M., Vittorio
Klostermann, 1991, S. 139, weist Heidegger auf die Systematik des göttlichen Verstandes hin, die aber noch
kaum die Spuren der Temporalität verrät.
3 Vgl. J. Habermas, Dialektischer Idealismus im Übergang zum Materialismus – Geschichtsphilosophische
Folgerungen aus Schellings Idee einer Contraction Gottes, poln. Übers. in: ders., Teoria i praktyka. Wybór pism,
S. 251-253.
4 S. R. Adolphi, „Geschehen aber zu denken ist immer das Schwierigste“. Zu den Problemen eines
Prozeßansatzes in Schellings Freiheitsphilosophie, in: H. M. Baumgartner und W. G. Jacobs (Hrsg.), Schellings
Weg zur Freiheitsschrift. Legende und Wirklichkeit – Akten der Fachtagung der Internationalen Schelling-
Gesellschaft 1992 („Schellingiana“, Bd. 5), Stuttgart-Bad Cannstatt, frommann-holzboog, 1996.
5 S. R. Adolphi, Warum ist überhaupt Zeit und nicht vielmehr ewiges Sein und Wahrheit? Schellings spekulative
Theorie der Zeit und ihre antiken Bezüge. Eine Skizze, Maschinendruck, 1996. – Nach H. J. Sandkühler, Die
Philosophie der Geschichte, in: F. W. J. Schelling, a. a. O., Zukunft bedeutet bei Schelling mehr als die
Gegenwart. Die letzte Möglichkeit, die Betonung des Vorrangs der Vergangenheit, ergreift Aldo Lanfranconi in:
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