Zur Idee der Unsterblichkeit bei Fichte und bei Schelling
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des zutiefst temporalen menschlichen Lebens selbst zu tun. 1 Diese anthropologische<br />
Fragestellung wird gegen Fuhrmans <strong>und</strong> Habermas ausgespielt: für den ersten sei <strong>der</strong><br />
theogonische Prozeß allzu wichtig, <strong>der</strong> zweite – von <strong>der</strong> Terminologie Heideggers abhängig –<br />
akzentuiere übermäßig <strong>und</strong> anachronistisch die existentiell verstandene Geschichtlichkeit statt<br />
<strong>der</strong> ursprünglichen Struktur <strong>der</strong> Zeit. 2 Es scheint Anfang <strong>der</strong> 60. Jahre, als ob Habermas diese<br />
Kritik beherzigt hätte, denn nun konzentriert er sich auf die Beschreibung <strong>der</strong> Genese <strong>der</strong> Zeit<br />
aus dem Zerreißen des Kreislaufs von Kontraktion <strong>und</strong> Expansion in <strong>der</strong> Innerlichkeit Gottes;<br />
<strong>der</strong> Mensch sei fähig, das Nacheinan<strong>der</strong> <strong>der</strong> Zeitdimensionen mit ihrem ewigen Ineinan<strong>der</strong> im<br />
Bewußtsein zu synthetisieren. 3 Auf das konsequent prozessuale <strong>und</strong> theoretisch befriedigende<br />
Denken <strong>Schelling</strong>s seit <strong>der</strong> zweiten Dekade des XIX. Jahrhun<strong>der</strong>ts, auch auf den engen<br />
Zusammenhang des subjektiven, objektiven <strong>und</strong> absoluten Zeitbegriffs macht R. Adolphi<br />
aufmerksam 4 , <strong>der</strong> an einem an<strong>der</strong>en Ort die Merkmale <strong>der</strong> spekulativen Zeittheorie <strong>Schelling</strong>s<br />
aufzählt, darunter die Vielschichtigkeit des Begriffes <strong>der</strong> Zeit, die Zusammengehörigkeit <strong>der</strong><br />
Objektivität <strong>und</strong> <strong>der</strong> Subjektivität <strong>der</strong> Zeit, die Gleichursprünglichkeit <strong>der</strong> Welt <strong>und</strong> <strong>der</strong> Zeit,<br />
die Folge <strong>der</strong> dreifachen Totalitäten von Zeitdimensionen, den existentiellen Vorrang <strong>der</strong><br />
Gegenwart sowie die Vermittlung von Vernünftigkeit <strong>und</strong> Irrationalität im prozessualen<br />
Absoluten. 5 Und schließlich for<strong>der</strong>t uns Claus-Artur Scheier auf, <strong>Schelling</strong> wegen seiner<br />
Zeittheorie als unseren Zeitgenossen zu betrachten:<br />
„Jedenfalls ist <strong>Schelling</strong> als Denker <strong>der</strong> ursprünglichen Zeitlichkeit ein<br />
>>Zeitgenosse>Bedürfnisdie Zeit <strong>und</strong> ihr<br />
1 Vgl. W. Wieland, <strong>Schelling</strong>s Lehre von <strong>der</strong> Zeit. Gr<strong>und</strong>lagen <strong>und</strong> Voraussetzungen <strong>der</strong> Weltalterphilosophie,<br />
Heidelberg, Carl Winter Universitätsverlag, 1956, S. 31.<br />
2 Vgl. ebd., Exkurs 2. – In <strong>der</strong> Vorlesung Die Metaphysik des deutschen Idealismus (<strong>Schelling</strong>): <strong>Zur</strong> erneuten<br />
Auslegung von <strong>Schelling</strong>: Philosophische Untersuchungen über das Wesen <strong>der</strong> menschlichen Freiheit <strong>und</strong> die<br />
damit zusammenhängenden Gegenstände (1809), in: Gesamtausgabe, Bd. 49, Frankfurt a. M., Vittorio<br />
Klostermann, 1991, S. 139, weist Heidegger auf die Systematik des göttlichen Verstandes hin, die aber noch<br />
kaum die Spuren <strong>der</strong> Temporalität verrät.<br />
3 Vgl. J. Habermas, Dialektischer Idealismus im Übergang zum Materialismus – Geschichtsphilosophische<br />
Folgerungen aus <strong>Schelling</strong>s <strong>Idee</strong> einer Contraction Gottes, poln. Übers. in: <strong>der</strong>s., Teoria i praktyka. Wybór pism,<br />
S. 251-253.<br />
4 S. R. Adolphi, „Geschehen aber zu denken ist immer das Schwierigste“. Zu den Problemen eines<br />
Prozeßansatzes in <strong>Schelling</strong>s Freiheitsphilosophie, in: H. M. Baumgartner <strong>und</strong> W. G. Jacobs (Hrsg.), <strong>Schelling</strong>s<br />
Weg zur Freiheitsschrift. Legende <strong>und</strong> Wirklichkeit – Akten <strong>der</strong> Fachtagung <strong>der</strong> Internationalen <strong>Schelling</strong>-<br />
Gesellschaft 1992 („<strong>Schelling</strong>iana“, Bd. 5), Stuttgart-Bad Cannstatt, frommann-holzboog, 1996.<br />
5 S. R. Adolphi, Warum ist überhaupt Zeit <strong>und</strong> nicht vielmehr ewiges Sein <strong>und</strong> Wahrheit? <strong>Schelling</strong>s spekulative<br />
Theorie <strong>der</strong> Zeit <strong>und</strong> ihre antiken Bezüge. Eine Skizze, Maschinendruck, 1996. – Nach H. J. Sandkühler, Die<br />
Philosophie <strong>der</strong> Geschichte, in: F. W. J. <strong>Schelling</strong>, a. a. O., Zukunft bedeutet <strong>bei</strong> <strong>Schelling</strong> mehr als die<br />
Gegenwart. Die letzte Möglichkeit, die Betonung des Vorrangs <strong>der</strong> Vergangenheit, ergreift Aldo Lanfranconi in:<br />
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