Zur Idee der Unsterblichkeit bei Fichte und bei Schelling

das Vergangene kann freilich nicht als ein Gegenwärtiges, wohl aber muß es als ein
Vergangenes mit dem Gegenwärtigen zumal sein; das Zukünftige ist freilich nicht als
ein jetzt Seiendes, wohl aber ist es mit dem Gegenwärtigen als ein zukünftig Seiendes
zumal, und es ist gleich ungereimt, das Vergangen-sein wie das Zukünftig-sein als ein
völliges Nichtsein zu denken.“ 1
Diese organische Einheit der Zeitekstasen verunmöglicht es dem wahren
philosophischen Subjekte – wohlverstanden, nicht dem empirischen Ich –, eine beständige
Essenz zu haben, und macht die (ewige, ungegenständliche, urständliche) Freiheit zum Wesen
desselben. 2 Ein solches absolut freie Subjekt kann seine Erfüllung nicht mehr im Staate
finden, der nur eine Naturmacht ist, und muß sie entweder in der Kirche oder in einem in die
Kirche übergehenden Staatswesen suchen. 3 Zwar stirbt der Staat nie vollständig ab, man darf
aber von der inneren, geistigen Harmonie der individuellen Person, von der sittlich-religiösen
Verträglichkeit von Willen und Welt als dem äußeren Zwecke der Entwicklung von
Verfassungen sprechen. Freie Zeit, Monarchie, bürgerliches Engagement – dies sind die
solchen Zweck am besten befördernden Faktoren. 4 Die inkonstante kontemplative Rückkehr
zu Gott hat die Phasen der mystischen Frömmigkeit, der Kunst sowie der kontemplativen, auf
die göttliche Existenz hin gerichteten Wissenschaft. 5 Die ihrer Natur nach allgemeine, weil
„auf Erkenntnis der Wahrheit“ gegründete Kirche muß neben dem Staate bestehen, der
äußerlich ist und deswegen nie universellen Umfang erreichen kann. 6 Die Kirche soll sich
innerlich über den Staat erheben, nicht um zu herrschen, sondern um ihn mit der
Allgemeinheit des Glaubens zu durchtränken. 7
Die Schellingsche Konzeption der Zeit hat ihre inspirierende Anziehungskraft bis
heute beibehalten. 1956 analysiert Wolfgang Wieland den Zeitbegriff in der Philosophie der
Weltalter. Die Zeit wird als organisch, endlich, in der Ewigkeit begründet und als auf die
endlichen Dinge bezogen aufgefaßt. Die ekstatische Zeitlichkeit sei eine ontologische Basis
des menschlichen Seins, Denkens und Bewußtseins; man habe dabei zugleich mit der Ekstatik
1
Ebd., S. 302. – In der Paulus-Nachschrift wird vom ewigen Charakter der Zeitlichkeit geredet.
2
Vgl. Über die Natur der Philosophie..., a. a. O., S. 9, 14.
3
Vgl. Stuttgarter..., a. a. O., S. 461 f., 464.
4
Vgl. Philosophische Einleitung..., a. a. O., XXIII. Vorlesung
5
Vgl. ebd., XXIV. Vorlesung.
6
Vgl. F. W. J. Schelling, Philosophische Entwürfe und Tagebücher 1846. Philosophie der Mythologie und
reinrationale Philosophie, Hamburg, F. Meiner, 1998, S. 38. – Vielleicht ist das der Grund, weswegen der junge
Habermas in seiner Dissertation, a. a. O., III. Teil: „Mensch und Gott im Horizont der Weltalter (Schelling 1809-
21)“, den alten Schelling der Abwendung von der Geschichtlichkeit des Absoluten bezichtigt.
7
Vgl. ebd., S. 39. – Zu den Wandlungen des Schellingschen Staatsbegriffs siehe M. Schraven, Recht, Staat und
Politik bei Schelling, in: F. W. J. Schelling, a. a. O.
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