Zur Idee der Unsterblichkeit bei Fichte und bei Schelling

Die Gestalt der geschaffenen Welt folgt aus der unendlich gesteigerten Unendlichkeit
des Absoluten. Das Bejahende und das Bejahte greifen ineinander, die darauf aufgebaute Welt
wird also beide Grundeigenschaften des Idealen und des Realen an sich haben müssen. 1 Die
Unterschiede zwischen den Welten oder den sog. Potenzen sind nur quantitativer, nicht
qualitativer Natur. Je näher die Dinge in ihrer Besonderheit dem All sind, je ähnlicher dem
Organismus des Absoluten, desto vollkommener sind sie. 2 Diese These läßt sich auch auf den
menschlichen Willen anwenden: je universeller und vernünftiger unsere Motivierung ist,
desto sittlich besseren unsere Handlungen und unser Charakter, desto himmlischer unser
Benehmen – und umgekehrt: je partikulärer unsere Motive, desto schneller gleiten wir vom
rechten Wege ab, um ins Gegengöttliche, ins Böse zu verfallen, uns von Gott abzuwenden
und tödliche Krankheit zu erleiden. 3 Aber die tiefste Motivation ist vielmehr die Sache der
unvordenklichen, irrationalen, grundlosen Wahl, der Kontraktion Gottes ähnlich. 4 Der
Mensch entschließt sich zu einer grundlegenden Handlungsweise, und in diesem Akt bringt er
etwas hinter sich, setzt es als Vergangenheit, um sich die Zukunft aneignen zu können. 5
„Zuvor“ hat sich Gott dazu entschlossen, das Chaos seiner Natur 6 hinter sich zu bringen und
in der Ewigkeit die Zeit zu etablieren, und zwar als Gleichzeitigkeit von Vergangenheit
(Natur), Gegenwart (Sein und Wissen im Wesen Gottes) und Zukunft (alle existentiellen
Möglichkeiten im freien Willen Gottes). Diese drei Dimensionen lassen sich auf das
„Strahlen“ der Gegenwart zurückführen. Sie sind alle wesensgleich:
„... verschiedene Zeiten [...] können als die verschiedenen wohl zumal sein, ja genau
zu reden, sind sie notwendig zumal. Die vergangene Zeit ist keine aufgehobene Zeit;
1 Vgl. ebd., S. 205.
2 Kuno Fischer behauptet, bei Schelling hätten die endlichen Dinge ihr wahres Sein im Absoluten (K. Fischer,
Schellings Leben, Werke und Lehre, 3. Aufl., Heidelberg, Carl Winter’s Universitätsbuchhandlung, 1902, S. 619-
623).
3 Der letzte Satz versucht, den moralischen Inhalt der Philosophischen Untersuchungen über das Wesen der
menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände (1809) kurz darzustellen.
4 Vgl. Stuttgarter Privatvorlesungen (1810, aus dem handschriftlichen Nachlaß), in: F. W. J. Schelling,
Sämtliche Werke, I-8, Stuttgart und Augsburg, Cotta, 1861, S. 429 f.; Die Weltalter (1814/15 – Bruchstück aus
dem handschriftlichen Nachlaß), in: ebd., S. 304. – In der Philosophischen Einleitung in die Philosophie der
Mythologie oder Darstellung der reinrationalen Philosophie, in: Ausgewählte Schriften, Bd. 5, Frankfurt a. M.,
Suhrkamp, 1985, XX. Vorlesung (bes. S. 473, 485 f., Anm. 1) faßt Schelling die Periode 1809-1815 – seine
Lehren von der Charakterwahl, von der Gottesab- und -zuwendung – zusammen, indem er nicht allein vom
individuellen, sondern auch vom geschichtlichen Schicksal spricht.
5 Die Weltalter, a. a. O., S. 259.
6 Dazu H. Fuhrmans, Schellings Philosophie der Weltalter. Schellings Philosophie in den Jahren 1806-1821.
Zum Problem des Schellingschen Theismus, Düseldorf, L. Schwann, 1954. Fuhrmans deutet die Philosophie des
mittleren Schelling als einen explikativen Theismus, der die Genese des Universums aus dem gottimmanenten
Chaos vornimmt. Der damit mangelhafte, nach der Verkörperung des Idealen sehnende Gott widerspricht, so
Fuhrmanns, der christlichen Gottesauffassung.
17