Zur Idee der Unsterblichkeit bei Fichte und bei Schelling

Disjunktionen sind die inneren Modifikationen des Lichts. In der Erlanger Vorlesung vom
Jahre 1805 wird „das inwendige Licht“ – das irreduzibel, weil allumfassend ist – zum
vereinheitlichenden, als intellektuelle Anschauung fungierenden Fundament des Seins und
des Ich. 1 In der Form des sich abstufenden Lichts existiert Gott, dessen ruhiges Ansichsein
eigentlich hinter dem Licht verhüllt ist. 2 Der Urgrund verbleibt im irrationalen Dunkel, das
nicht mehr im Licht aufgeht. 3 In der Transzendentalen Logik wird das Licht zum lebendigen
Erscheinen des Absoluten, worin Denken als gehaltloses Bilden und Anschauung als
Hinwendung zum Sein ihren Ursprung haben. 4 Die WL 1812 beschreibt das Licht als an sich
unsichtbar, sichtbar nur in Bezug auf das in ihm erscheinende Bild; in der Sichtbarkeit wird
der Aspekt der Beständigkeit (des Seins) mit dem der Genese (des reflexiven Erscheinens)
verflochten; das erkennende Ich hängt vom Wesen des Bildes ab, das seinerseits im Lichte
seine Grenze hat.
b. Selbstvermittlung
War bei Fichte das göttliche Licht die allumfassende Unterlage des Seins, so ist das
pantheistische Motiv bei Schelling die Totalität der ans Absolute angeschlossenen
Selbstvermittlung. Wir wenden uns nun der Identitätsphilosophie zu, wo diese Struktur am
augenfälligsten ist. 5 In der Philosophie der Kunst wird die höchste Form der
Selbstvermittlung eingeführt in der Idee des sich unendlich bejahenden Gottes:
„Gott begreift durch seine Idee sich selbst als unendlich Affirmirendes (denn er ist die
Affirmation von sich selbst) und als unendlich Affirmirtes aus demselben Grunde. Da
es ferner ein und dasselbe ist, das affirmirt und das affirmirend ist, so begreift er sich
auch als Indifferenz. Aber er ist selbst keines davon insbesondere, denn er selbst ist
nur die unendliche Affirmation [...].“ 6
Wissenschaftslehre von 1805, in: „Fichte-Studien“ 7/1995, S. 56 f., wo der Autor das Ansich des Absoluten als
die Projektion der unableitbaren Faktizität des Wissensvollzugs des Lichts deutet.
1 Vgl. Wissenschaftslehre 1805, a. a. O., S. 40, 42 f. (7. Stunde). – M. Brüggen, a. a. O., S. 74, hebt die
Selbstbezogenheit des Lichts hervor als des existentiellen Aktes des Absoluten – in den Prinzipien der Gottes-,
Sitten- und Rechtslehre (Winter 1805); vgl. auch ebd., S. 98.
2 Vgl. Wissenschaftslehre 1805, a. a. O., S. 52, 54 f., 60 (9. bis 11. Stunde).
3 Vgl. ebd., S. 67 f. (12. Stunde); dazu M. Brüggen, a. a. O., S. 101. Auf der Seite 66 des Vorlesungstextes verrät
Fichte sein besseres Wissen über die subjektiven Bedingungen der Anwesenheit des Absoluten: nur dann, wenn
man an sich selbst nicht mehr glaubt, öffnet sich das Absolute. Wir dürfen darin den Einfluß Schellings spüren.
4 Vgl. Ueber das Verhältniß der Logik..., a. a. O., S. 203.
5 Für Walter Schulz (Die Vollendung des deutschen Idealismus in der Spätphilosophie Schellings, Stuttgart u.
Köln, W. Kohlhammer, 1965) hat die Selbstvermittlung des Subjekts ihre reale Gestalt erst in der
Spätphilosophie Schellings erhalten.
6 Philosophie der Kunst, a. a. O., S. 202.
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