Die multikulturelle Schülerschaft und ihre Implikationen für den ...
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I<strong>den</strong>tität in unterschiedlichen Kontexten zu erfahren <strong>und</strong> herauszubil<strong>den</strong>.<br />
<strong>Die</strong> angeführten Beispiele kultureller Zugehörigkeit (in diesem Falle könnten sie<br />
auch Zugehörigkeiten zu „Ideoscapes“ <strong>und</strong> „Mediascapes“ 10 genannt wer<strong>den</strong>),<br />
deuten schon darauf hin, dass es sich hier um einen „erweiterten“ Kulturbegriff<br />
handelt, <strong>für</strong> <strong>den</strong> nicht die Produkte einer Hochkultur wie die bil<strong>den</strong><strong>den</strong> Künste,<br />
Literatur oder Philosophie von Interesse sind, sondern all das, was Alltagskultur<br />
ausmacht.<br />
Nun könnte ich an dieser Stelle (mindestens) zwei Einwände geltend machen:<br />
1. Wenn schon die regelmäßige Nutzung eines bestimmten Chatrooms dem Bewegen<br />
innerhalb eines kulturellen Systems entspricht, ist dann nicht alles, was ich<br />
mit anderen gemeinsam mache, gleich Kultur?<br />
2. Wenn der Kulturbegriff hier schon so erweitert wird, warum muss mich dann<br />
der Migrationshintergr<strong>und</strong> meiner Schülerinnen <strong>und</strong> Schüler noch interessieren?<br />
Offenbar gehören dann doch alle meiner SchülerInnen verschie<strong>den</strong>en „Kulturen“<br />
an.<br />
Hier wäre Folgendes zu erwidern:<br />
Auch wenn der Kulturbegriff hier sehr stark erweitert erscheint, so ist er doch keinesfalls<br />
beliebig. Kultur bleibt ein „<strong>für</strong> eine größere Gruppe von Menschen gültiges<br />
Sinnsytem“ bzw. „die Gesamtheit miteinander geteilter verhaltensbestimmender<br />
Bedeutungen“ 11 . Das freitägliche Doppelkopfspiel entspräche<br />
demnach zwar durchaus kultureller Praxis, stellt jedoch noch kein Sinnsystem als<br />
solches dar.<br />
<strong>Die</strong> Tatsache, dass Individuen kulturelle Mehrfachzugehörigkeiten haben können,<br />
stellt noch nicht die Bedeutung primärer Enkulturation, welche sozialisationstheoretisch<br />
in die Phase der kindlichen Primärsozialisation fällt, in Frage. <strong>Die</strong>se Phase,<br />
in der das Kind vorwiegend durch die kulturelle Praxis seiner Eltern <strong>und</strong> nächsten<br />
Umgebung geprägt wird, „ist als besonders tiefgreifend <strong>und</strong> nachhaltig anzusehen“<br />
12 , da sie die Entwicklung des Individuums entschei<strong>den</strong>d beeinflusst.<br />
Doch inwiefern manifestiert sich diese primäre Enkulturisation? Hofstede hat<br />
hierzu ein Modell entworfen, welches die verschie<strong>den</strong>en Äußerungen von Kultur<br />
kategorisiert <strong>und</strong> zugleich deren Veränderbarkeit symbolisiert.<br />
10 <strong>Die</strong>se Begriffe wur<strong>den</strong> alternativ zu „landscapes“ entwickelt, welche einst, in Zeiten geringerer<br />
Mobilität, die Ausweitung kultureller Gemeinschaften eingrenzten. Vgl. Welz, 2001.<br />
11 Grosch/Leenen, 1998. S. 33.<br />
12 Ebd.<br />
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