Die multikulturelle Schülerschaft und ihre Implikationen für den ...

2.2. Kultur - Was kann das für uns heißen?
Definitionen und Konzepte von Kultur gibt es in unseren Bezugswissenschaften
zuhauf. Konzepte interkulturellen Lernens, wie sie seit den sechziger Jahren in
den USA von Firmen und nationalen Einrichtungen für ihre Mitarbeiter im Ausland
entwickelt wurden, stützen sich hierbei jedoch vorwiegend auf Modelle aus
der Kulturanthropologie bzw. Ethnologie. Dies hat seine guten Gründe: Die Kulturanthropologie
versteht sich in erster Linie als eine deskriptive Wissenschaft. So
wie die deskriptive Linguistik, die nicht grammatische Normen vorgibt, sondern
versucht, aus dem, was die TeilnehmerInnen einer Kommunikationsgemeinschaft
sprachlich produzieren, Gemeinsamkeiten zu finden und Regeln zu bilden, versuchen
Kulturanthropologen aus ihren Teilnehmenden Beobachtungen Schlüsse für
kulturelle Systeme (im Allgemeinen wie im Speziellen) zu ziehen. Dieses Vorgehen
hat den Vorteil, dass seine Ergebnisse einerseits (relativ) frei von Idealisierungen
und Dogmatismen und obendrein dennoch (relativ) konkret sind. In ihren
Bemühungen, kulturelle Systeme zu beschreiben, haben Kulturanthropologen
Dimensionen von Kultur herausgearbeitet, anhand derer sich Unterschiede kultureller
Systeme manifestieren lassen, ohne hierbei den Handlungsspielraum des Individuums
zu übersehen.
Diese von Kulturanthropologen erarbeiteten Dimensionen werden auch von der
Pädagogischen und Kulturvergleichenden Psychologie 9 bemüht, wenn es darum
geht, interkulturelles Lernen zu beschreiben. Im deutschsprachigen Raum wird
hier bevorzugt mit dem Modell von Geert Hofstede, welches ich im Folgenden
noch beschreiben werde, gearbeitet.
Zunächst möchte ich noch einige generelle Aussagen über den Kulturbegriff, den
ich im Folgenden verwenden werde, machen. Als erstes erachte ich es für wichtig,
anzumerken, dass „Kultur“ sich keineswegs mit „Nationalkultur“ deckt. Auch
sind Individuen i.d.R. nicht Mitglieder einzelner, sondern mehrerer kultureller
Gemeinschaften. So ist die fiktive Schülerin X aus Afghanistan nicht nur Muslima
afghanischer Herkunft und Auslegung, sondern womöglich auch begeisterte
Chatroom-Nutzerin und passionierte Hip-Hop-Hörerin, sie ist Migrantin in
Frankfurt und nicht zuletzt auch Schülerin der ERS 1. Diese kulturelle
Mehrfachzugehörigkeit (auch transnationaler Art) ermöglicht es, die eigene
9 Vgl. Thomas, Alexander, 1993.
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