Heft 1.10 (PDF) - WISSENSCHAFT in progress

Es wäre ohne alle Vernunft, hier die mir zugefügten Schmerzen be-
schreiben zu wollen. War es „wie glühendes Eisen in meinen Schul-
tern“, und war dieses „wie ein mit in den Hinterkopf gestoßener
stumpfer Holzpfahl?“ – ein Vergleichbild würde nur für das andere
stehen, und am Ende wären wir reihum genasführt im hoffnungslosen
Karussell der Gleichnisrede. Der Schmerz war, der er war. Darüber
hinaus ist nichts zu sagen
Aber er sagt eben sehr viel dazu, vergegenwärtigt das Ereig-
nis, indem er die Kette fehlschlagender Formeln zitiert, die ver-
sagenden Register der Sprache vorführt, um das Ereignis als ein
Widerfahrnis jenseits des Archivs vorzustellen. Das Ereignis des
Schmerzes ist eine Falltür in der Bibliothek. Im imaginierten
Sturz fand Améry die Tierbildkarte in einer der Karteien der
gespeicherten Affektkataloge. Die braucht er, um – mitten im
Archiv – auf das nicht archivierbare Erlebnis zu zeigen.
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Für dieses Schmerzerleben trifft zu, was schon Valéry carte-
sianisch begriff: Es illuminiert nur Körperzonen, reduziert das
Bewusstsein, erhellt keine Vergangenheit, raubt den Horizont
und dampft den Menschen auf die reine Gegenwart des Kör-
pers ein. Améry denkt dies radikal zu Ende. Obwohl er auf
Heidegger, Bataille und Sartre anspielt, versagt er sich jede exis-
tenzialistische Aufladung des Ereignisses. Es eignet sich einfach
nicht dazu, sich als ein Beispiel für das Gewahrwerden des „ei-
gentlichen Seins“ des Menschen in einer existenzialistischen Er-
zählung aufzulösen. Wenn Max Scheler konstatiert „Ein Dasein
ohne Schmerz verführt zu metaphysischem Leichtsinn“, so
zeigt die Geschichte, dass ein Dasein, das den Schmerz als
Grenzsituation begrüßt, zum Existenzialismus verführt – einer
besonderen Spielart metaphysischen Leichtsinns.