Heft 1.10 (PDF) - WISSENSCHAFT in progress

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Als Martin Heidegger während des Zweiten Weltkriegs Jün-
gers Traktat liest, notiert er auf einem Handzettel: „Eine Ab-
handlung Über den Schmerz, die gar nie und nirgends vom
Schmerz handelt“. 28 Zwar beschreibe Jünger den Schmerz als
Element des Willens zur Macht, er schwinge sich aber als homo
militaris auf eine Kommandohöhe („J. redet überall in der Sprache
d. Wehrmachtberichtes“ 29 ), von der aus er über den Schmerz als
einen Gegenstand verfügen zu können glaube. Im Text finde sich
keine Öffnung für das Wesen des Schmerzes, sondern vielmehr
eine Haltung oder ein Ethos, das den Schmerz zum Probierstein
des Heroismus mache. Könne man dieser Art Heroismus, fragt
Heidegger, nicht auch triviale Namen geben, z.B. die der Ab-
stumpfung, Unwissenheit und Gleichgültigkeit? 30 Jünger wisse sich
dem Schmerz nie ausgeliefert, wie man dem Willen zur Macht
ausgeliefert sei. Er entleere ihn vielmehr, um die soldatische
Haltung zum Schmerz zum kulturellen Wert zu machen: „Des-
halb kommt zum Schluß der Ladenhüter aller verendenden Me-
taphysik: die Sinn-gebung“. 31 Heidegger entdeckt, dass Jünger
im Diskurs neusachlicher Sentimentalität bleibt, insofern seine
Rede von der nötigen Härte und Kälte sich provokativ gegen die
Welt bürgerlicher Empfindsamkeit absetzt, also die Bindung an
sie nie verliert. So überrascht es uns nicht, dass Heidegger die
Sinnsuche des Schmerz-Traktats als Form einer Narkose be-
zeichnet, die der konservativen Kulturkritik bis heute als Kenn-
zeichen des flachen Liberalismus gilt. „J. handelt nur von einer
nicht verstandenen metaphys. Narkose. Die Bewegung gegen
28 Heidegger, Martin: Gesamtausgabe: Hinweise und Aufzeichnungen, Teil 4, Hrsg. von
Peter Trawny, 1999, S. 436.
29 Ebd., S. 446.
30 Ebd., S. 452.
31 Ebd., S. 437.