Gut. - Hessisches Landestheater Marburg

Der gute Mensch von Sezuan
von Bertolt Brecht (1898–1956)
Premiere: 09. September 2011, Bühne
Regie: Stephan Suschke
Der Mensch ist nicht nur Opfer der Verhältnisse,
gilt Gutsein als peinlich, so von vorgestern wie die Verteidigung ei-
sondern bestimmt diese auch
ner aufgeklärten Moral und die Hoffnung auf eine bessere Welt. Da
von Stephan Suschke
darf uns die popkulturelle Konjunktur der Globalisierungskritik nicht
täuschen. Dass der »Gutmensch«, aus der politischen Rhetorik
Brechts Stücke, die in den Jahren der Prosperität und des scheinbar stammend, sich in der Alltagssprache niedergelassen hat, kann als
sicheren Wohlstandes für den größten Teil der deutschen Bevölke- Triumph antihumanistischen Denkens gelten. Die Häme über den
rung veraltet schienen, bekommen durch die gesellschaftlichen Ent- guten Menschen beginnt bei Nietzsche, der Neologismus stammt
wicklungen der letzten Jahre eine überraschende Aktualität. Dazu aus dem Stürmer, Kampfbegriff ist er für die Neue Rechte, und
gehört auch das 1938 in Dänemark begonnene,
salonfähig wurde er durch die 68er-Kritik im
1940 in Schweden beendete Stück »Der gute
Stil von Klaus Bittermanns »Wörterbuch des
Mensch von Sezuan«.
Gutmenschen«. Die Verachtung, die das Wort
Brecht selbst versieht das Parabelstück mit
ausdrückt, und die Geläufigkeit, mit der es ver-
der Bemerkung: Die Provinz Sezuan der Fabel, die
wendet wird, legen den Verdacht nahe: Als gut
für alle Orte stand, an denen Menschen von Men-
gilt jetzt ungut.
schen ausgebeutet werden, gehört heute nicht mehr
Tatsächlich ist der Gutmensch, von dem wieder
zu diesen Orten. Abgesehen davon, dass sich
mit kuriosem Eifer gesprochen wird, heute ent-
auch das mittlerweile verändert hat, bleibt
weder längst ausgestorben, oder er versteckt
Brechts Grundfrage aktuell: Wie ist es möglich, in einer Gesellschaft, sich verdammt gut. Der mit Furore Verfolgte pflanzte einst Bäume
die an niedrigste Instinkte appelliert, gut zu sein? Die Hure Shen Te gegen das Waldsterben. Der Verkehr in den Großstädten war ihm ein
kommt durch göttliche Fügung und einfache menschliche Güte zu Zeichen von Kinderfeindlichkeit, der Schwule Opfer von Zwangshe-
einem kleinen Vermögen. Ihre schnell stadtbekannt werdende Güte terosexualität, der Ausländer ein Opfer von Fremdenfeindlichkeit.
wird ausgenutzt, der kleine Tabakladen füllt sich mit Glücksrittern, Die Kritik war dem Gutmenschen ein Fetisch. Er verharrte in einem
Schmarotzern und den netten Ausbeutern von nebenan. Um zu schlecht gelaunten Gestus des Entlarvens: Noch der großzügigste
überleben, erfindet sie die Figur ihres Vetters Shui Ta. Fortan ver- Sozialstaat trug den Makel repressiver Toleranz in sich und vernebelsucht
Shen Te durch diese Spaltung ihre menschlichen Qualitäten te die staatsmonopolistische Herrschaft.
zu retten, indem sie die finsteren Entscheidungen ihrem Vetter Shui Dann kamen die neunziger Jahre. Er mache sich über die Welt Illusi-
Ta überlässt. Die Schwierigkeit des Gut-Seins in einer Gesellschaft, onen, wurde dem Gutmenschen damals unterstellt. Gleichzeitig hieß
die nicht gut ist, wird in kräftigen, gut gebauten Szenen gezeigt, die es, er sei selbstgerecht. Mit seiner unterwürfigen Freundlichkeit dem
manchmal tragikomisch sind.
türkischen Gemüsehändler gegenüber und seiner Solidarität mit den
Dabei wird deutlich, dass selbst die untersten Schichten den aus- Entwicklungsländern würde er nicht die Welt verändern, sondern nur
beuterischen Grundmechanismus der Gesellschaft bedienen. In der noch seine Nachbarn geißeln.
scheiternden Liebesgeschichte zwischen Shen Te und dem Flieger Als Gutmensch gilt heute bereits, wer eine differenzierte statt pola-
Sun wird sichtbar, dass die Menschen nicht nur Opfer der Verhältnisrisierende Integrationsdebatte fordert, wer Neugier für die Migranten
se sind, sondern diese auch bestimmen.
und ein Restgefühl an Nächstenliebe aufbringt. Als Gutmensch gilt
Der Plot und die Figuren sind großartig. In der Marburger Inszenie- heute, wer kein Islamkritiker ist. Es entbehrt nicht einer gewissen
rung soll die Geschichte in das Zentrum gerückt und die ideologi- Ironie, dass die Islamkritiker damit durchaus erfolgreich die Strateschen
Schlussfolgerungen den Zuschauern überlassen werden. gie des traditionellen Gutmenschentums kapern: Der realpolitisch
Handelnde oder auch nur Unverbitterte hat ihrer Ansicht nach schon
Der Gutmensch
immer unrecht. Aber derlei hält nicht ewig. Im Gegenteil. Auch unter
von Adam Soboczynski
Warum ist der »Gutmensch« eigentlich ein Schimpfwort? Zu Zeiten
dem Stichwort Islamkritik dürfte man wohl bald konstatieren: Wurde
in den nuller Jahren überstrapaziert. Hat sich inzwischen erholt.
Goethes, als noch Maximen Mode waren wie Edel sei der Mensch, hilfreich
und gut, hätte man das Wort als Tautologie empfunden. Heute
nach: Cicero Nr. 12, Dezember 2010
12
Don Karlos
von Friedrich Schiller (1759–1805)
Premiere: 10. September 2011, Stadthalle – Erwin-Piscator-Haus
Regie: Roscha A. Säidow
Am Hof des spanischen Königs Philipp II. herrscht Friedhofsruhe. Um
ihn herum webt sich ein Netz von Intrigen und Liebesgeschichten:
Marquis Posa versucht, den Kronprinzen Karlos für die Befreiung der
Niederlande zu gewinnen. Karlos liebt seine Stiefmutter Elisabeth.
Gräfin Eboli liebt ihrerseits Karlos, wird von ihm jedoch zurückgewiesen.
Aus Rache berichtet sie dem Vater von den quasi-inzestuösen
Gefühlen des Sohnes. Voller Wut beschließt der König, Frau und
Sohn umzubringen.
Schiller, Posa, Zhào Jìng
von Alexander Leiffheidt
Militärische Pflanzschule – kein gartenbauliches Institut,
sondern eine Zuchtanstalt für die zukünftigen
Führungseliten des Herzogs Karl Eugen von Württemberg.
Wecken um 5 Uhr, Frühappell, Händefalten zum
Gebet. Auf Kommando.
Dass Foucault über Bentham geschrieben hat und
nicht über dieses Panoptikum, ist erstaunlich: in der »Hohen Karlsschule«,
wie sie bald nach ihrer Gründung genannt wurde, präsentiert
sich die Entfaltung der Disziplinargesellschaft an der Schwelle
zum 19. Jahrhundert in unverstellter Form. Jede Tür hat ein Guckloch:
das Auge des allerhöchsten Vaters, allgegenwärtig.
Mit 14 Jahren wird Friedrich Schiller eingezogen in die Eliteakademie,
mit 21 entlassen. Dem Disziplinierungsregime des Herzogs ist er damit
noch lange nicht entkommen. Erst nach der Flucht ins thüringische
›Ausland‹ beginnt, drei Jahre später, die Arbeit an »Don Karlos,
Infant von Spanien«.
[Ich will] es mir in diesem Drama zur Pflicht machen, in Darstellung der Inquisition,
die prostituirte Menschheit zu rächen, und ihre Schandfleken fürchterlich
an den Pranger zu stellen, schreibt Schiller 1783. Zur Uraufführung 1787
streicht er allerdings von sich aus alle Stellen an, die der Zensur willen
weggelassen werden können. Höflich fragt er seinen Intendanten,
ob er sich im Punkte des Catholicismus, der Geistlichkeit und der Inquisition
einige Freiheiten erlauben dürfe. Die Antwort des Theatermachers:
nein. Die Disziplinierungen machen nicht halt an den Mauern der
Karlsschule: keine Gedankenfreiheit, nirgends.
Gedankenfreiheit – Posas Forderung an Philipp, Schillers Schulterschluss
zu den Aufklärern. Wage, für dich selbst zu denken, fordert
Captain Boldmind 1764 in Voltaires »Dictionnaire«. Was soll uns
heute noch eine solche Forderung? Als Möglichkeit, sich des eigenen
Verstandes ohne Einflussnahme anderer zu bedienen, ist Gedankenfreiheit
ein Rechtsprinzip bürgerlicher Selbstbestimmung. In
unsere säkularen Hirne äugt aber längst kein Großinquisitor mehr,
und für alles andere garantiert, so sollte man meinen, Artikel 18 der
Menschenrechte. Schillers berühmte Zeile: Problem gelöst, Text gestrichen?
Cäsar sagte: Ich kam, sah und siegte. Ich sage: Ich widersetze mich, ich breche
durch, ich gewinne. So spricht ein anderer Experte in Sachen Machtmaschinen:
Zhào Jìng, Blogger und kritischer Journalist aus China.
Die Tage Chinas als Propagandastaat seien gezählt, vertraut Zhào
den westlichen Medien an. Früher oder später wird er
Recht behalten. Doch was genau bedeutet das?
Glaubt man Zhào, so zeigt sich bereits seit Jahren
in der Volksrepublik ein interessantes Phänomen: In
demselben Maße, in dem die persönlichen Freiheiten
wachsen, schrumpft das Interesse der Bevölkerung
an politischer Freiheit. Nur sehr sonderbare Menschen
kämpfen noch für politische Rechte. 95% ist die Zensur egal,
berichtet Zhào. Wenn niemand mehr die Frage nach
Gedankenfreiheit stellt, verschwinden auch die Zensoren.
Nicht aber die Zensur: Aus ihr entwickelt sich
eine dispersive Form gesellschaftlicher Kontrolle, die nirgends verortet
und doch immer präsent ist.
Seit den Tagen der »Hohen Karlsschule« haben sich in unseren Gesellschaften
die Regimes der Disziplinierung bis zur Unsichtbarkeit
und Allgegenwärtigkeit verfeinert. Der Entkörperlichung der Strafe
entspricht die der Methoden der Disziplinierung und Überwachung.
Es sind ja Ketzer, die man brennen sieht: Der am Tode des Delinquenten
ausgerichteten Souveränitätsmacht und Staatsgewalt eines Philipp
steht heute ein polyzentrisches Geflecht von Machtbeziehungen
gegenüber, dessen Strukturen weniger auf Repression als auf Normisierung
des Individuums, auf die Produktion eines kontrollierten,
an- und eingepassten Normalbürgers abzielen.
In diesem Sinne ist Posas Forderung nach Gedankenfreiheit alles andere
als unproblematisch. Nicht, weil sie uns ohnehin schon sicher
wäre, sondern weil auch wir sie allzu leicht mit unseren persönlichen
Freiheiten verwechseln – weil zudem dieselben Strukturen, die sie
uns rechtsstaatlich garantieren, zugleich zu Produktionsmechanismen
einer ubiquitären Normalisierung und Kontrolle geworden
sind. Every day is a school day: Die Regimes der Disziplinierung sind der
Pflanzschule entkommen und uns zur Welt geworden.
Schillers Familientragödie entfaltet sich in einem von Macht und
Politik durchdrungenen Raum, in dem die Domänen von Individuum
und Staat, öffentlicher und privater Disziplinierung sich überschneiden,
ja gar deckungsgleich werden. Wir erkennen in der Karlsschulen-Welt
die Spuren unserer eigenen. Und eine Frage, die auch Zhào
stellen könnte: Wie geben wir uns Gedankenfreiheit?
13