Musik - Theater Neumarkt

Die junge monotheistische Religion mit ihrem unsichtbaren,
immateriellen, ungreifbaren, sogar
unnennbaren Gott bringt eine rigorose und wenig
lustvolle Forderung nach Abstraktion mit sich. Im
Buch Hiob geht es darum, den Monotheismus zu
immunisieren gegen Rückfälle in den einfältigen
Glauben an Belohnungen, in das blutige Opferwesen
oder in die Anbetung des Materiellen, des Mammon,
des goldenen Kalbs, die sinnenfrohe Vielgötterei
… Offenbar scheint Gott zu wollen, dass Hiob an
seine Macht und Grösse glaubt auch ohne jegliche
Gnadenzeichen und natürlich ohne Belohnung und
Wiedergutmachung. Die Hiob-Fabel stellt die Frage
nach dem Sinn des Leidens auf radikale Weise,
indem sie die Antwort darauf verweigert.
Von Roth wird die Infragestellung der religiösen
Ordnung, die in der biblischen Fabel schon
enthalten ist, mehrfach erweitert und potenziert.
So gibt es keinerlei transzendente Instanz, alles
scheint sich lediglich in der subjektiven Wahrnehmung
Hiobs am Ende wieder zu fügen. Die Opfer
in seiner Familie würden die Geschichte anders erzählen.
Die Subjekte der religiösen Ordnung sind
„deterritorialisiert“, „migriert“ … Die erzwungene
Mobilität der Personen hat alle lokalen Bindungen
gesprengt, es gibt keine Gemeinde, keine Kultstätten
… es gibt am Ende nur ein paar versprengte Juden,
die Singer an das erinnern lassen, was einmal
gewesen ist, ohne es durch etwas zu ersetzen; erstarrte
hohle Form. Roth konfrontiert das traditionelle
religiöse Verständnis gnadenlos mit den
Bedingungen der Moderne.
Hiob
nach Joseph Roth
in einer Fassung von Koen Tachelet
„Das bin ich wirklich; böse, besoffen, aber gescheit.“
Joseph Roths Kommentar unter der Zeichnung von Mies Blomsma, 1938, Paris
Die Hiob-Fabel
eine Arbeitsnotiz
Wer seinen Roman liest, stösst bald auf eine noch
weitergehende „moralische“ Frage: Kann man über
das Unglück eines Einzelnen überhaupt ernsthaft
nachdenken, wenn globale Ereignisse den Horizont
bilden bzw. Katastrophen wie der Zweite Weltkrieg
und der Nazi-Terror ihren Schatten voraus werfen,
Ereignisse, deren Bilder sowenig aus unseren Köpfen
zu löschen sind wie die Zahlenkolonnen der Toten.
Mendel Singers Glück am Schluss des Romans
wirkt erlösend, zugleich aber irreal und irgendwie
aberwitzig.
Roth schildert Personen, die dem ungeheuren
Druck der Verhältnisse und den Anforderungen
von Mobilität, Flexibilität, Fremde, Erwerbsarbeit
kaum gewachsen sind. Nicht aus persönlichem Versagen,
sondern weil ihnen jegliches Instrumentarium
fehlt. Jeder Rückhalt, Ausbildung, Sicherheit,
Einsicht … Möglicherweise ist etwas in der menschlichen
Natur nicht an die Gegebenheiten der Moderne
adaptierbar … Wie auch immer, Roths Figuren
scheinen auf exemplarische Weise von der Welt
überfordert, in der sie sich zu behaupten haben.
Darin liegt ihre Nähe, deshalb sind sie uns gerade
in ihrer Hilflosigkeit vertraut, auch wenn wir uns
nicht auf Anhieb in ihnen erkennen.
In ihren Krisen, ihrem psychosenahem Radikalismus
liefern Roths Romanfiguren eine Psychopathologie
des modernen Subjekts, das versucht, ein
Wertesystem zu verteidigen, genauer gesagt mit
dessen Verlust fertig zu werden – eines Menschen,
der bis zuletzt kämpft und glanzlos dabei zugrunde
geht. Ralf Fiedler
Mendels
allMächtiger
und
allböser
gott
Mendel Singer geht in seiner Reaktion
auf die Schicksalsschläge, die Gott
ihm – seinem Glauben nach – zufügt,
wesentlich weiter als der Hiob der
Hebräischen Bibel. „Einem Freund, der
(Roth) bei vieler ehrlicher Anerkennung
darauf hinwies, dass der Inhalt des
Romans Hiob sich nicht mit dem Titel
decke, da der biblische Dulder um
seinen Gott gerungen und ihn wiedergefunden,
ihn eigentlich nie verloren
habe, antwortete er (Roth) kurz und ein
wenig verbittert, so als spräche er
von sich selbst: ‚Mein Hiob findet
ihn nicht.‘“ Mendel Singer bietet wirklich
eine radikale, eine „finstere“
Lösung der Theodizee-Frage.
Im Rahmen der jüdischen religiösen
und theologischen Tradition wird
seit jeher die Theodizee-Frage radikaler
gestellt als innerhalb der christlichen.
Die Frage danach, wie Gott die
schreiende Ungerechtigkeit in der Welt
legitimieren kann und wieso z.B.
gerade „guten Menschen Böses widerfahren“
kann, ohne dass bis zur Grenze
ihres Todes die Gerechtigkeit wiederhergestellt,
das Gute wieder in sein
Recht gesetzt wird, wird durch christliche
Jenseits-Hoffnungen entschärft:
Die platonische Tradition im Christentum,
die das Diesseits entwertet
zugunsten einer jenseitigen, „eigentlichen“,
„wesenhaften“ Welt, lässt Gott
in der „zukünftigen Welt“ gewissermassen
noch Zeit genug, dem „guten
Menschen“ zu seinem Recht und zur
Befriedigung darüber zu verhelfen.
Jüdische Frömmigkeit dagegen in ihrer
radikalen Diesseits-Orientierung
misst Gottes Gerechtigkeit durchaus an
dem, was als menschliches, irdisches
„Glück“, mit dem theologischen Begriff
als „Segen“, bezeichnet wird, der Vertröstungseffekt
fehlt – fehlt auch im
Hiob-Buch der Hebräischen Bibel und in
Joseph Roths „Hiob“.
Auszug aus: Dieter Schrey „Geistige
Grundlagen für eine neue Welt?“. Joseph
Roths „Hiob“-Roman in geistes-
und kulturgeschichtlichen Kontexten

alles plötzliche ist böse, und das gute schleicht langsam.
Hiob
nach Joseph Roth
Mit alicia aumüller
Jonas Gygax
Jörg Koslowsky
Michael Neuenschwander
Karin Pfammatter
brencis Udris
Regie Stephan Müller
Fassung Koen Tachelet
Bühne Hyun Chu
Musik Tom lutz
Dramaturgie Ralf Fiedler
Kostüme Carla Caminati
Regieassistenz benjamin Kobi
Dramaturgieassistenz Daniel lerch
Hospitanz Nathalie Wandel
Technische Leitung Andreas Bögli | Assistenz Technische Leitung Peter Meier | Beleuchtung Twist Sopek, Martin Wigger, Philipp Ziegler
Ton Susanne Affolter, Jürg Breitschmid | Schlosserei Cristiano Remo | Schreinerei Sybille Eigenmann, Reto Landolt
Malsaal Noëlle Choquard, Martina Heimgartner | Deko Bettina Stoffel, Doris Zurbrügg
Requisite Ueli Zellweger | Leitung Schneiderei Lilli Krakenberger, Ruth Schölzel | Schneiderei Katharina Baldauf,
Beatrice Zimmermann, Noelle Brühwiler, Daniela C. Duthaler | Garderobe Doris Mazzella | Maske Denise Christen, Diane Buthia,
Barbara Grundmann | Bühne Aldo Betschart, Thomas Bianca, Franz Fleischmann, Peter Strassmann
„
es steht
geschrieben, dass
es nicht gut ist,
dass der Mensch
allein sei.
also leben wir
zusammen.
“
Premiere 27. Mai 2009 | Spieldauer ca. 90 Minuten (keine Pause)
Theater Neumarkt, Neumarkt 5, 8001 Zürich, Tel.+41 (0)44 267 64 64, www.theaterneumarkt.ch
Redaktion Daniel Lerch | Gestaltung Studio Achermann
in Zusammenarbeit mit der Zürcher Hochschule der Künstee
Zum Stück
„Hiob“ gilt als Joseph Roths berühmtester Roman
und erzählt eine Familiensaga, die kurz vor dem
Ersten Weltkrieg im zaristischen Russland beginnt.
Als der in Galizien geborene Roth 1930 das Buch
schrieb, waren das Schtetl und seine Bewohner
ihrer Vernichtung durch die Deutschen schon recht
nahe. „Die Hölle regiert. Wir haben alle die Welt
überschätzt. Ich gebe keinen Heller mehr für unser
Leben. Es ist gelungen, die Barbarei regieren zu
lassen“, notierte er in seinem Pariser Exil.
Die uralte Geschichte vom Menschen, den Gott
prüft – das ist das Thema von Joseph Roths Roman
„Hiob“. Roth erzählt einfühlsam und bewegend aus
dem Leben des Mendel Singer, eines „ganz alltäglichen
Juden“ und zugleich die Reinkarnation des
biblischen Hiob im 20. Jahrhundert. Mendel Singer
ist ein frommer Lehrer, der trotz Armut an seiner
Berufung nicht zweifelt. Einen seiner Söhne verliert
er ans Militär, ein anderer desertiert und flieht nach
Amerika. Um seine einzige Tochter vor den Kosaken
zur retten, folgt Mendel einem seiner inzwischen
erfolgreichen Söhne nach New York. Sein jüngstes
Partner des Theater Neumarkt
Kind Menuchim, das nicht sprechen kann, muss
er zurücklassen. Nach ein paar Jahren Neuer Welt
steht Mendel ganz allein da, Frau und Kinder sind
tot, vermisst oder verrückt geworden. Gebeugt von
seinem schweren Los verliert Mendel Singer allein
in einem ihm immer fremd gebliebenen Land allen
Lebensmut. In ohnmächtiger Wut lehnt er sich
gegen Gott auf. Doch durch ein Wunder wird ihm
schliesslich Gerechtigkeit und Frieden zuteil: Der
zurückgelassene Menuchim taucht als begnadeter
Musiker in New York auf. Am Ende der ergreifenden
Geschichte entblösst Mendel Singer sein Haupt.
Endlich kann er sich ausruhen „von der Schwere des
Glücks und der Grösse der Wunder“ – ein inselhaftes,
irreales Glück inmitten der heraufziehenden
Katastrophen.
Roth prägt der moralisch skandalösen Fabel
von Hiob, die alle Lebensweisheit zunichte macht,
einen ganz eigenen Stempel auf.
Der erfolgreiche Regisseur Stephan Müller
kehrte mit einer Dramatisierung des Romans im
Rahmen der Festspiele 2009 an das Theater Neumarkt
zurück, das er zusammen mit Volker Hesse
von 1993 bis 1999 geleitet hatte.