PDF-Format - Residenzen-Kommission - GWDG

Kulturtransfer gleichsam personifizieren: Der eine kam als Venezianer aus einem der Vororte
der italienischen Renaissance und wurde an den bedeutendsten Höfen des Reiches nachgerade
herumgereicht, während der andere seine Werke am deutschen „Musenhof“ Friedrichs
des Weisen von Sachsen in ständiger Auseinandersetzung mit italienischen und niederländischen
Einflüssen schuf. Somit waren einleitend mehrere Herangehensweisen an die im
Programm formulierte „übergreifende Frage nach den kulturellen Normen fürstlicher Repräsentation“
skizziert, denen die meisten der folgenden Vorträge exemplarisch nachzugehen
suchten.
Die germanistische Sektion – die aufgrund einer kurzfristigen Absage nur aus diesem Vortrag
bestand – eröffnete und moderierte der Leiter des Göttinger Teilprojekts „Insitutionalisierungs-,
Verschriftungs- und Literarisierungsprozesse am pommerschen Fürstenhof im
15. und 16. Jahrhundert (1474−1560)“, Udo FRIEDRICH. Unter dem Titel „,So hat er auch [...]
seine Sachen in bessere Ordnung gepracht‘ – Verschriftungsprozesse am pommerschen Hof
um 1500“ verfolgte Dörthe BUCHHESTER (Göttingen) die Frage nach dem Import avancierterer
Verwaltungs- und Verschriftungsmethoden an die Stettiner Hofhaltung Bogislaws X.,
der als einer der bedeutendsten pommerschen Herzöge sein Land reorganisierte und
modernisierte. Vor dem Hintergrund der Hofordnung von 1487 – deren Rationalisierungsabsichten
letztlich auch in Personaleinsparung münden sollte – und von Hagen Kellers
Definition der „pragmatischen Schriftlichkeit“ ging die Referentin den beiden Fragen nach,
ob und wie stark eine Zunahme dieser Verschriftungstendenzen zu verzeichnen sei und von
welchen Textsorten sie getragen wurde. Hier gelangte sie zu einer dreifachen Unterteilung
von 1. Literatur im engeren Sinne, die namentlich die „Tragicomedia“ über Bogislaws Jerusalem-Reise
1497/98 einschloß, die aus der Feder des unterwegs in Italien angestellten Dr. Johannes
von Kitscher stammte; 2. Historiographie, zu der vor allem das Tagebuch eben dieser
Reise von Martin Dalmer zu rechnen ist; und schließlich 3. das Ordnungsschrifttum im
engeren Sinne von Handlungsanweisungen (Münzordnung, Jagdordnung etc.). Letztlich habe
durch Werner von der Schulenburg tatsächlich ein Kulturtransfer stattgefunden, u.a. exemplifiziert
an der prunkvollen Hochzeit Bogislaws mit Anna von Polen 1491. Dabei habe man
auf die Errungenschaften der Hofordnung des wohlhabenderen, größeren und besser organisierten
Nachbarn Kurbrandenburg zurückgegriffen; zugleich sei das sich hieraus ergebende
kulturelle Gefälle unverkennbar – auch wenn man sich in Stettin anders als in Berlin einen
„Schlaftrunk“ für die Hofangestellten leistete. Exemplarisch wurden bereits in diesem Vortrag
mit „Hochzeit“ und „Reisen“ zwei wichtige Themenkreise des Kulturtransfers angesprochen,
die auch fernerhin von Interesse sein sollten.
In die drei Vorträge der historischen Sektion führte Karl-Heinz SPIESS ein. War die
quantitative Dominanz der Kunstgeschichte – die aber wohl kaum gezielt angestrebt worden
war – ohnehin schon unübersehbar, so wurde dies noch durch die Tatsache unterstrichen, daß
auch die historischen Beiträge sämtlich im Themenbereich des Greifswalder Teilprojekts
„Die Schatz- und Silberkammern der deutschen Reichsfürsten als ein Beispiel für Kulturtransfer
im späten Mittelalter“ angesiedelt waren. So sprach Lucas BURKART (Luzern) unter
dem Titel „Hofkultur, Stadtkultur, politische Kultur. Der Basler Münsterschatz um 1500“
über den Umgang mit Reliquien und Reliquiaren in der Reichsstadt und befragte ihn auf seine
politische Aussagefähigkeit hin. Beginnend mit dem Heinrichskreuz, einer Stiftung Kaiser
Heinrichs II. vom Beginn des 11. Jahrhunderts, wurden die wechselvollen Beziehungsgeflechte
untersucht, die einzelne Reliquiare im Spannungsfeld zwischen Reichsstadt,
Bischof und Kaisertum bei entsprechend differenziertem Einsatz gewinnen konnten. Am
Beispiel der beiden Reliquiare des hl. Kaiserpaares Heinrich und Kunigunde, die 1347 von
Stadt und Bischof feierlich eingeholt worden waren, vertrat Burkart die These, daß in diesem
vermeintlichen Zeugnis der Eintracht aller drei Gewalten eher ein Dokument reichsstädtischen
Selbstverständnisses gegenüber der episkopalen Machtposition zu sehen sei.
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