MITTEILUNGEN DER RESIDENZEN-KOMMISSION DER ...

en, kollektive Identitäten zu konstruieren, selbst wiederum institutionelle Regelungen nach
sich zieht – Rituale etwa – und somit ein Vorgang der Institutionalisierung ist.
Identitätsstiftung geschieht mittels Schöpfung von Kontinuitäts- bzw. Diskontinuitätsvorstellungen.
Bekanntermaßen läßt sich Jan Assmann zufolge eine Typologie der Funktionsweise
von Mythen konstruieren – Assmann nennt dies Mythomotorik –, die auf der in einem
Mythos jeweils zum Ausdruck gebrachten Devianzerfahrung einer Gemeinschaft gegründet
ist. In der Terminologie Assmanns werden fundierende, kontrapräsentische und revolutionäre
Mythen unterschieden. Fundierende Funktion hat ein Mythos dann, wenn Gegenwart und
Vergangenheit als übereinstimmend angesehen werden und der Mythos die Gegenwart als
immerfort wiederkehrende Vergangenheit erklärt. Demgegenüber liegen kontrapräsentischen
und revolutionären Mythen Brüche unterschiedlich starken Ausmaßes zwischen der Wahrnehmung
der Gegenwart und der Wahrnehmung der Vergangenheit zugrunde. Die Devianzerfahrung
zur Vergangenheit tritt also beim fundierenden Mythos beginnend über den kontapräsentischen
bis hin zum revolutionären Mythos immer deutlicher zu Tage. Karl-Siegbert
Rehberg arbeitet in seinem den Band einleitenden Beitrag in Anlehnung an die Assmannsche
Typologie verschiedene Leitmotive und Konstruktionseigenschaften von Mythen heraus, die
die an der Devianzerfahrung orientierte Klassifizierung von Mythen konkretisieren: Fundierende
Wirkung wird erzielt durch Kontinuitätsvorstellungen, die gleichsam Ausdruck scheinbar
gewachsener Selbstverständlichkeiten sind, ebenso aber auch unter Zuhilfenahme des
Denkmodells der Überzeitlichkeit, in dem die Gegenwart mythologisch an einen fernen Uranfang
gekoppelt wird, wobei meist das Dazwischenliegende übersprungen und einfach ausgeblendet
wird. Mythen können außerdem fundierend wirken, indem in ihnen die Zielgerichtheit
der Institutionen einer Gemeinschaft begründet, eine sozusagen kollektivbiographische
Teleologie behauptet wird. Sie können demgegenüber allerdings auch kontrapräsentisch
angelegt sein, dadurch daß mit ihnen die eigene Geschichte als Verfall früheren
Glanzes oder gar vorgezeichneter Untergang dargestellt wird, dem dann gegebenenfalls in
revolutionärer Absicht eine neue Zeitordnung entgegengestellt wird, welche das bis dahin
Geschehene als bloße Vorgeschichte erscheinen läßt. In der Folge geschichtlicher Umbrüche
werden in legitimatorischer Absicht kollektive Identitäten durch bewußte Aneignung eines
geschichtlichen Erbes geschaffen. Dies geschieht wiederum in fundierender oder kontrapräsentischer
Weise, je nachdem wie dieses Erbe zugeschnitten wird. Schließlich wird auf der
Ebene der institutionellen Historisierungsformen die Genealogie genannt, die es ermöglicht,
Individual- und Kollektivebene miteinander zu verknüpfen, etwa indem das situative Charisma
eines Gründungsakteurs im nichtalltäglichen Gründungsmoment durch Konstruktion
eines Abstammungsverhältnisses aktueller Handelnder zu diesem Gründungsakteur zu veralltäglichen
versucht wird.
Die verschiedenen Aspekte der einleitenden Überlegungen Karl-Siegbert Rehbergs werden
in weiteren 13, drei Rubriken zugeordneten Beiträgen anhand von Fallstudien exemplifiziert.
In der ersten Rubrik („Mythen“) werden einzelne Mythen bzw. Mythenkomplexe in
ihrer Konstruktions- und Wirkungsweise vorgestellt. Dabei geht es um Marathon und Troja
als fundierende Mythen (Hans Joachim Gehrke), um die Bedeutung des genealogischen Prinzips
im Mittelalter und den literarischen Versuch, Kontinuität durch Genealogien zu schaffen,
am Beispiel des Eneasromans Heinrich von Veldeckes (Beate Kellner), um die zunehmende
globale Wirkung eines Nationalmythos, dem Jeanne d’Arc-Mythos (Dietmar Rieger), um die
kollektive Erinnerung an Kriegserfahrungen in Jubiläumsfeiern im Rußland des 19. und frühen
20. Jahrhunderts (Konstantin Tsimbaev) sowie in der Ukraine und in Polen während des
frühen 20. Jahrhunderts (Christoph Mick). In der zweiten Rubrik („Geschichtspolitik und
Selbsttraditionalisierung“) werden Beispiele der Institutionalisierung von Eigengeschichten
und für das kollektive Selbstverständnis konstitutiven Elementen diskutiert. Hierzu gehören
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