9. September, 2011 8. September 2011 8.30-9.00 Empfan

Zur Zeit, befasst sich eine Parawissenschaft, die erst seit 1972 den Namen Translatologie (auf
Französisch – „traductologie“) trägt 4 , mit der Forschung der Sprachmittlung. Die Translatologie wird von
manchen als echte Wissenschaft betrachtet (und auch „Übersetzungswissenschaft“ genannt), jedoch,
meines Erachtens nach, hat die Translatologie noch nicht das Niveau der Wissenschaftlichkeit voll
erreicht, denn es wird noch nicht genug systematisch und methodisch nach neuen Erkenntnissen gesucht
und noch zu viel empirisch gearbeitet. Fast jeder namhafte Übersetzungswissenschaftler scheint vom
neuen anzufangen, ohne Aspekte des bereits bestehenden Fachwissens zu verwerten oder deren
Unwissenschaftlichkeit eindeutig zu demonstrieren. Echte Wissenschaft fängt an, wann „Adamismus“
aufhört.
Die Translatologie hat einen starken interwissenschaftlichen Charakter und ist in erster Linie mit
der Philologie, der Sprachwissenschaft und den Kommunikationswissenschaften eng verknüpft. Und weil
verschiedene Sprachen aus verschiedenen Kulturen entsprungen sind, ist die Kommunikation durch
Übersetzungen und Verdolmetschungen eine interkulturelle Kommunikation par exellence.
Bei der Sprachmittlung muss man immer die Quasikonsubstantialität von Sprache und
Kulturraum (in dem die Sprache entstanden ist, als Kommunikationsmittel verwendet wird und typische
Kommunikationsmodelle schafft) berücksichtigen. So wie die Linguistik lehrt, ist jede Sprache nicht nur
ein Kommunikationsmittel, sondern auch ein einzigartiger Wahrnehmungs-, Interpretations- und
Symbolisierungsmodus des Daseins und der Weltelemente. Also muss man nicht nur Äquivalenzen
zwischen Elementen, Strukturen und Normen zweier Sprachsysteme, sondern auch Äquivalenzen
zwischen Elementen zweier Weltbilder finden. Die möglichen Äquivalenzen dieser Art sind aber nicht
immer Identitäten, sondern bloß Ähnlichkeiten. Die selben Sachen und Erscheinungen werden in
verschiedenen Sprachen nicht nur durch verschiedene Lautfolgen symbolisiert, sondern können auch
verschiedene Eigenschaften in der subjektiven Welterkenntnisart jeweiliger Sprachen haben. Ein und
dieselbe Sache, die, zum Beispiel, im „rumänischen Glossokosmos“ schön und gut ist, kann im
„deutschen Glossokosmos“ als hässlich und schlecht erscheinen.
So wie jede kulturelle oder wissenschaftliche Tätigkeit, benötigt auch die Sprachmittlung
universale Prinzipien, aus welchen man Theorien und Gesetzmäßigkeiten ableiten können soll. 5 Obwohl
man immer Sprachmittlungskonstellationen entdecken wird, in welchen man solche Prinzipien nicht
konkret anwenden kann, bedeutet es nicht, dass universale Prinzipien Schimären, ohne jeglicher
pragmatischen Bedeutung sind. So wie Einsteins Relativierung von Zeit und Raum und die riemannsche
Geometrie nicht die Wahrnehmung der Menschen, dass die Gegenstände aus dem Umfeld sich immer in
einem euklidischen Raum, nach newtonschen Gesetzen bewegen, geändert hat, ist es vielleicht sinnvoll,
dass man zu mindestens in dieser Protophase der Translatologie erstmals Theorien auf einfachen aber
allgemein anerkannten Grundsätzen, unter Verwendung von eindeutigen Begriffen, errichten soll. Ein
solches Prinzip könnte lauten: „Was man nicht versteht, kann man nicht übersetzen“ 6 . Eine
komplementäre Behauptung wäre: „Wenn man etwas verstanden hat, ist es nicht gewiss, dass man das
Verstandene auch in einer bekannten Sprache übersetzen kann“.
Diese Grundsätze müssen sich die Sprachmittler aneignen, bevor sie komplizierte
übersetzungswissenschaftliche Theorien und Modelle, Fachsprachen und terminologische Systeme zu
lernen und anzuwenden beginnen. Es muss aber betont werden, dass Verstehen nicht einfache
Bedeutungserfassung ist, sondern viel mehr ein inhaltliches Begreifen von Sachlagen und Verhältnissen.
Die Bedeutungserfassung ist kein komplettes Verstehen, und, in vielen Fällen, auch kein „für die
Durchführung der Übersetzung ausreichendes Verstehen“.
Selbstverständlich müssen die Prinzipien einer kulturellen oder wissenschaftlichen Tätigkeit (und
die Sprachmittlung ist eine Tätigkeit dieser Art) auf Wahrheit beruhen. Absolute Wahrheit ist aber ein für
die permanente Orientierung der Kultur- und Wissensakte zu abstrakter Begriff. Deswegen ist die
Schöpfung und Annahme eines partikulären Modells der Wahrheit, ähnlich, zum Beispiel, der
geometrischen Postulate, sehr sinnvoll. Und Paul Ricoeur formuliert mindestens zwei solche Postulate:
a) „Das Unübersetzbare“ gibt es nicht.
4
Die Bezeichnung „Translatologie“ wurde zum ersten mal vom französischen Germanisten, Übersetzer und
Philosophen Jean-René Ladmiral verwendet.
5
Magda Jeanrenaud hat ihr übersetzungswissenschaftliches Buch besonders ausdrucksvoll betitetelt: „Universaliile
traducerii“ [JEANRENAUD, 2006].
6
Im Aufsatz „Traducerea filozofiei, filozofia traducerii”(einführende Studie zu einem Werk Ricoeurs [RICOEUR,
2005:9], übersetzt und zitiert Magda Jeanrenaud folgende Behauptung der Katharina Reiß: „Necesitatea de a putea
reconstitui raţionamentul filozofului se poate reduce la principiul care se aplică la orice tip de text: nu poţi traduce
fără sa înţelegi“.
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