Krankheit Frau - Esther Fischer-Homberger

mung verweigerten: der Frauen, deren Sexualität nicht in Mut-
terliebe aufging, der Prostituierten, der Nymphomanen, Lom-
brosos Krimineller, aber auch erfolgreicher Schauspielerinnen,
Tänzerinnen, Künstlerinnen und der Emanzipierten, die auf
Kosten ihrer Weiblichkeit zu denken angefangen hatten. Tat-
sächlich werden die Hysterikerinnen immer wieder als intelli-
gent beschrieben.
So diente das Hysteriekonzept dem Ausdruck und zugleich der
Verstärkung der männlichen Ambivalenz gegenüber Frauen und
Sexualität: ein Angelpunkt der Pathologisierung des weiblichen
Geschlechts. Unter diesem Gesichtspunkt ist es auch ein Vergrö-
sserungsglas für die Art und Weise, in welcher die Wissenschaft
des klassischen 19. Jahrhunderts mit sexuellen Fragen umging.
Charakteristisch dabei ist, dass das in der Literatur am meisten
hervorgehobene Merkmal der Hysterie ihre objektive Ungreif-
barkeit ist. Die Hysterie scheint sich dem klinischen Blick ihrer
Zeit konsequent zu entziehen. Kein einziges Symptom konnte
für sie als eindeutig bezeichnend nachgewiesen werden, nicht
einmal eine umschriebene Symptomengruppe. Im Gegenteil, die
Hysterie war typischerweise wechselhaft und ihre Symptome
unendlich vielfältig. Keine Ursache war sichergestellt, nicht
einmal ihr Krankheitscharakter stand fest. Carl Ludwig Schleich
nannte die Hysterie die »Krankheit ohne Ursache«, »eigentlich
gar keine Krankheit«, den Wechselbalg von Leid und Lüge, eine
Gauklerin. Jean Martin Charcot hat sie als »grande simulatrice«
bezeichnet.
»Die Hysterie ist das Schmerzenskind der Nervenpathologie«,
leitet Otto Binswanger (1852-1929) sein dickes Buch zum
Thema (Wien 1904) ein, »weil alle Bemühungen, welche seit
Jahrhunderten auf die Erkennung und begriffliche Würdigung
der hierher gehörigen Krankheitserscheinungen verwandt wor-
den sind, zu keiner auch nur einigermassen befriedigenden und
den Widerstreit der Meinungen ausgleichenden Lösung geführt
haben. Die Unklarheit und Unsicherheit der Begriffsbestim-
mung hat dazu geführt, dass nicht bloss im Laufe der vergangenen
Zeiten die widersprechendsten Anschauungen [. . .] gelehrt
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