Krankheit Frau - Esther Fischer-Homberger

im Bezug auf die Geschlechter, sah es zwar aus, als ob die Hysterie
ihre Beziehung zu Frau und Uterus verlieren und als ein nervöses
Leiden mit der Hypochondrie identisch werden wollte (vgl. S. 39).
Auch die hysterische Einbildung hätte damit ihre körperliche
Wirklichkeit verloren. Das 19. Jahrhundert aber hat aus Hysterie
und Hypochondrie wieder zweierlei gemacht: Die Hysterie wurde
wieder vermehrt als ein spezifisch weibliches Leiden betrachtet, sei
es in ihrer alten Beziehung zum Uterus, in ihrer moderneren Be-
ziehung zum Ovar (vgl. S. 24-2 , 72-78) oder in ihrer modernsten
Beziehung zur spezifischen Zartheit und Schwäche des weiblichen
Nervensystems (vgl. S. 42, 72-80). Die Einbildungen wurden dabei
wieder weitgehend in ihre alten ätiologischen Funktionen einge-
setzt. Dies mag einerseits damit zusammenhängen, dass die Frau,
ursprünglich repräsentiert in ihrem Uterus, traditionellerweise ein
Prädilektionsort von realitätswirksamen Einbildungen ist. Andrer-
seits findet man historisch nicht so selten, dass sich altes Ideengut im
Rahmen der Lehre von der Seele eher konserviert als im Rahmen
der somatischen Medizin, und innerhalb der somatischen Medizin
eher im Rahmen der Frauenheilkunde als in anderen Fächern. So
wird die Hysterielehre im 19. Jahrhundert recht eigentlich zum Re-
servat der alten Lehre von den krankmachenden Vorstellungen und
Bildern - mit Vorliebe sexuellen Inhalts. Sie wird zum Paradigma
der Lehre von der psychogenen Krankheit. Gegen Ende des Jahr-
hunderts wird Jean Martin Charcot (182 -1893), der weltbekannte
Neuropathologe, am Beispiel Hysterie eine Psychogenielehre ent-
werfen - speziell eine Lehre von der ideogenen Entstehung hysteri-
scher (traumatisch-hysterischer) Lähmungen 300 . Auch für Joseph
Babinski (18 7-1932) und Pierre Janet (18 9-1947), die beide in der
unmittelbaren Umgebung Charcots arbeiteten, war die Hysterie das
Paradigma eines psychischen, psychogenen Leidens mit körperli-
chen Symptomen 301 . In Wien arbeitete Moriz Benedikt (183 -1920)
mit dem Begriff des «Seelen-Binnenlebens», eines psychischen Ge-
heimbereiches, der «Werkstätte der Einbildungskraft». «Unver-
gleichlich reicher als beim männlichen Geschlechte ist im Allge-
meinen das Binnen-Seelenleben beim weiblichen entwickelt. Die
Frau muss in ihrem Existenzkampfe so unvergleichlich mehr von
126