Krankheit Frau - Esther Fischer-Homberger

ESTHER FISCHER-HOMBERGER 

KRANKHEIT 

FRAU 

UND ANDERE ARBEITEN 

ZUR MEDIZINGESCHICHTE 

DER FRAU 

Inklusive zwei Aufsätze aus der Lizenzausgabe. 

HANS HUBER

James Ensor (1860-1949): L’étonnement du masque Wouse (1889).

ESTHER FISCHER-HOMBERGER 

KRANKHEIT FRAU 

UND ANDERE ARBEITEN 

ZUR MEDIZINGESCHICHTE DER FRAU 

VERLAG HANS HUBER 

BERN STUTTGART WIEN

FÜR ERIKA MÜLLER-BENZ 

© 

1979 Verlag Hans Huber Bern 

Satz und Druck: Bentli AG Bern 

Printed in Switzerland

INHALTSVERZEICHNIS 

Vorbemerkung 7 

Geleitwort 8 

Geschichte der Gynäkologie und Geburtshilfe - 

Überblick (197 ) 

I. Die stumme Frau 11 

II. Antike 11 

III. Mittelalter 16 

IV. Neuzeit 20 

Hysterie und Misogynie - ein Aspekt der Hysteriegeschichte 

(1969) 32 

Krankheit Frau - aus der Geschichte der Menstruation in ih- 

rem Aspekt als Zeichen eines Fehlers (1974/78) 

I. Menstruation ah Zeichen der Überfeuchtung und Unter- 

wärmung - die Antike 49 

II. Menstruation als Zeichen von Bosheit und Giftigkeit - 

Mittelalter und Renaissance 3 

III. Menstruation als Folge einer zivilisatorischen Fehlent- 

wicklung - 18. und frühes 19. Jahrhundert 61 

IV. Menstruation als Äquivalent verbrecherischer Taten - die 

forensische Psychiatrie des früheren 19. Jahrhunderts 63 

V. Menstruation als Zeichen der verfehlten Bestimmung - 

die Sexual- und Fortpflanzungsethik des 19. Jahrhunderts 68 

VI. Menstruation als Zeichen einer nervösen Schwäche - spä- 

teres 19. und früheres 20. Jahrhundert 72 

VII. Die Menstruation verliert an Symptom- und Symbolwert 

- nach den beiden Weltkriegen 80 

Hebammen und Hymen (1977) 

I. Einleitung und Zusammenfassung 8 

II. Die Negierung des Hymens 88 

III. Die Neuentdeckung der Jungfernhaut 96 

IV. Die Anerkennung des Hymens 102

Aus der Medizingeschichte der Einbildungen (1978) 

I. Einbildung, Idee und Kreativität: Psychogenie der Erschei- 

nung im 16./17. Jahrhundert 106 

II. Milz (Oberbauch) und Hypochondrie: Die Idea morbosa 

wird zur Krankheitseinbildung 111 

III. Gebärmutter und Hysterie: Die Einbildung bleibt an der 

Macht 11 

IV. Einbildungskraft, Idee und Kreativität: Psychogenie der Er- 

scheinung im 20. Jahrhundert 127 

V. Epilog 129 

Anmerkungen 130 

Herkunft der Illustrationen 1 4 

Register 1 6 

Aus der Lizenzausgabe Sammlung Luchterhand 2. Auflage (1988) 

6 

- Herr und Weib: Zur Geschichte der Beziehung 

zwischen ordnendem Geist und anderen Impulsen (1984) 

- Wie männlich ist die Wissenschaft? 

Wie mänlich ist die Wissenschaftlerin? (1988)

VORBEMERKUNG 

«Krankheit Frau», die Titelarbeit der vorliegenden Sammlung, war 

auch der Anlass zu deren Herausgabe, indem sie, als sie nach Jahren 

des Liegenbleibens endlich ausgeschrieben war, sich als zu dick für 

einen Artikel und zu dünn für ein Buch erwies. Dieses unglückli- 

che Format wäre für die Autorin zum Problem geworden - denn 

«publish or perish» heisst es ja - hätte H. Weder vom Huber-Verlag 

nicht wiedereinmal in liebenswürdigster Weise Rat geschaffen. 

Ihm sei hier speziell gedankt. 

Gedankt sei auch dem Schweizerischen Nationalfonds, ohne des- 

sen grosszügige Unterstützung «Krankheit Frau», «Hebammen und 

Hymen» und «Aus der Medizingeschichte der Einbildungen» nicht 

hätten geschrieben und diese ganze Sammlung nicht hätte redigiert 

werden können. 

Zum Buche selbst: ich habe eine einführende Übersichtsarbeit an 

den Anfang gestellt, im übrigen in der Reihenfolge der Entstehung 

der verschiedenen Arbeiten angeordnet. Die Artikel sind im we- 

sentlichen unverändert, «Hysterie und Misogynie» allerdings war 

ziemlich überholungsbedürftig - in diesem Zusammenhang sei 

noch mein Dank an Cecile Ernst ausgesprochen - ferner wurde da 

und dort zwecks Koordination und Komplettierung des Ganzen 

bald etwas gekürzt, bald etwas ergänzt. Gewisse Wiederholungen 

waren leider unvermeidlich - von Lücken kann bei einer Samm- 

lung von Fragmenten nicht gesprochen werden. Die Querverweise 

sind natürlich alle neu, die Bibliographie wurde vereinheitlicht. 

Die Illustrationen sind zum Teil hier erstmals beigegeben. 

7

8 

GELEITWORT 

Geschichte ist nicht einfach Vergangenheit. Geschichte dient der 

Herstellung einer Beziehung zwischen Vergangenheit und Gegen- 

wart. Sie kann dies in sehr verschiedener Weise tun, im Grunde tut 

sie es wohl für jeden wieder etwas anders. Mich selbst fasziniert sie 

einmal dadurch, dass sie die in manchem Gegenwärtigen - in Ge- 

bäuden, Gesetzen, Institutionen, Sitten, Worten usw. - stillschwei- 

gend und selbstverständlich präsente Vergangenheit als solche 

wahrnehmen lehrt, dass sie also auf die historische Dimension des 

Jetzt aufmerksam macht. Auch dadurch, dass sie die Vergangenheit 

als eine Aufeinanderfolge von Gegenwarten betrachtet, in deren je- 

der Menschen sich mehr oder weniger frei bewegten. 

Geschichte kann einen lehren, sich von der Gegenwart zu distan- 

zieren, ohne sich von ihr zu entfernen: Sie führt einem die Wan- 

delbarkeit alles Gegenwärtigen vor Augen, sie weist den Einfluss 

der Vergangenheit auf die Gegenwart nach und setzt diesen gerade 

dadurch in Grenzen - ein altbewährter Beschwörungseffekt; sie 

zeigt, dass manches, was ist, auch anders geworden sein könnte. 

Allenfalls kann sie sogar wahrnehmen lehren, dass selbst Unab- 

änderlich-Gegenwärtigem die Möglichkeit innewohnt, anders zu 

sein. Was einem begegnet, ist ja immer nur eine Auslese von dem, 

was es «gibt» - so begegnen verschiedene Zeiten denselben Dingen 

oft mit ganz verschiedenen Fragestellungen, Akzentsetzungen, Vor- 

eingenommenheiten. Diese Tatsache realisiert man im aktuellen 

Augenblick gewöhnlich nicht, es würde einen dies ja oft sogar am 

Handeln, am Treffen von Entscheidungen, am Antworten und Rea- 

gieren hindern. Bei der Beschäftigung mit Geschichte aber realisiert 

man sie auf Schritt und Tritt. Dies schon, weil man da ja gerade die 

Wandelbarkeit der Voraussetzungen menschlicher Äusserungen be- 

arbeitet, dann, weil man schon im Arbeitsprozess, beim Zusammen- 

suchen des Materials, auf dem man sein Bild von der Vergangenheit 

aufbauen kann, immer und immer wieder auf Lücken, Unvollstän- 

digkeiten und Einseitigkeiten stösst. In der Geschichte muss man 

mit Wandelbarkeit, Lücken und Einseitigkeit sogar rechnen - man 

muss da ja auch nicht handelnd oder entscheidend teilnehmen.

So kann Geschichte ein gelöstes Verhältnis zur Gegenwart her- 

stellen helfen - indem sie Spielraum schafft für einen kreativen 

Umgang mit dem Jetzt. 

Gerade, wenn man von den Fragen, die sich in den letzten zehn 

Jahren an die Situation der Frau knüpften, berührt wurde, konnte 

man solchen Spielraum sehr wohl gebrauchen, und ich bin bei der 

Beschäftigung mit den hier versammelten Arbeiten, zu welcher 

mich Vorwortspflicht zwang, auf die Idee gekommen, es könnte 

mich gerade dies zum historiographischen Beruf mitbestimmt 

haben. Zwar bin ich immer der Überzeugung gewesen, meine Ar- 

beiten zur Geschichte der Frau seien reine Neben- und Randpro- 

dukte meiner im wesentlichen psychiatrie-historischen Tätigkeit. 

Auch glaubte ich immer, es beruhe auf Zufall, dass sich am Beispiel 

der Geschichte der Frau mancher zentrale historische Mechanismus 

besonders anschaulich aufzeigen Hesse. Hinterher frage ich mich 

aber, ob «die Frau« mir nicht gelegentlich Modell gestanden habe 

beim Entwurf meiner allgemeineren Fragestellungen und ob das 

nicht der Grund sei, weshalb sich diese Fragestellungen dann an der 

Geschichte der Frau speziell bewährt haben. Dies etwa im Falle der 

Frage nach der Funktion der psychiatrischen Diagnose, deren Aus- 

druckswert in bezug auf die Arzt-Patienten-Beziehung sich an der 

Hysterie besonders deutlich zeigen lässt, oder im Fall der noch all- 

gemeineren Frage nach der sozialen Funktion sprachlicher Aus- 

drucksweisen überhaupt, die in der Hebammen-Hymen-Ge- 

schichte besonders klar zutage tritt - vielleicht deshalb, weil keine 

Gegenpublikationen seitens der Frauen das Bild komplizieren. 

Es wäre in diesem Sinne vielleicht kein Zufall, dass die früheste 

der hier vorgelegten Arbeiten («Hysterie und Misogynie», 1969 - 

übrigens mein erster medizinhistorischer Artikel überhaupt) in 

frühemanzipatorischem Zorn vorwiegend die entfaltungsbehin- 

dernde Wirkung männlich-allzumännlichen Frauenverständnisses 

hervorhebt (ähnlich die ebenfalls noch vor dem «Jahr der Frau» 

197 angelegte, wenn auch erst jetzt fertiggeschriebene «Krankheit 

Frau»), während die bisher letzte («Aus der Medizingeschichte der 

Einbildungen», 1977) vielmehr die Chance wahrnimmt, die darin 

liegt, dass die Frau als Ort der Verwirklichung von Geschöpfen der 

9

Einbildungskraft auf eine so alte Tradition zurückblicken kann. 

Vielleicht ist es, so besehen, auch kein Zufall, dass jene erste Arbeit 

den Uterus vorwiegend als historische «Ursache von tausend 

Übeln», wie Demokrit sich ausgedrückt haben soll, behandelt, 

während diese letzte ihn mehr in seiner historischen Funktion als 

Vorbild für das heute wieder aufgewertete Ernstnehmen von Phan- 

tasien und Ideen sieht. 

Bern, Mai 1978 Esther Fischer-Homberger 

10

GESCHICHTE DER GYNÄKOLOGIE 

UND GEBURTSHILFE - 

ÜBERBLICK (197 ) 

I. DIE STUMME FRAU 

Die Geschichte der Gynäkologie und der Geburtshilfe ist zunächst 

durch ihre enge Beziehung zur Geschichte der Frau charakterisiert. 

Die Frau ist historisch weitgehend stumm. Sie äussert sich offiziell, 

wenn überhaupt, vorwiegend durch Vermittlung ihres Mannes und 

ihrer Söhne - womit über ihre inoffizielle Stellung und Äus- 

serungsfähigkeit nichts gesagt ist. Auch das literarische Objekt 

«Frau» ist durch diese Stummheit geprägt. So sind weite Gebiete 

der Vergangenheit der Gynäkologie und Geburtshilfe historiogra- 

phisch nicht erfassbar und nicht erfasst. Was aber erfassbar und er- 

fasst ist, wirkt noch mehr als das, was man von der Geschichte an- 

derer Spezialitäten weiss, wie die Spitze eines Eisbergs - dem un- 

sichtbar bleibenden Hauptbrocken entsprächen Arbeit und Erfah- 

rung und mündliche Tradition der Hebammen, Hexen, Chirurgen, 

Nachbarinnen usw. und das viele, was ungesagt bleibt, auch wo 

über die Frau gesprochen wird. 

Von der Geschichte der Pädiatrie und des Kindes liesse sich ähn- 

liches sagen. Frau und Kind sind sich historisch in vielem ähnlich. 

Die Geschichte der Pädiatrie und der Frauenheilkunde, vor allem 

der Geburtshilfe, haben auch bedeutende gemeinsame Wurzeln. 

Zahlreiche frühe Klassiker des einen Gebiets sind zugleich solche 

des anderen. Dies sei aber nur am Rande bemerkt. 

II. ANTIKE 

Die antike Gynäkologie-Geburtshilfe, wie sie sich im ägyptischen 

Papyrus Ebers (Niederschrift ca. 1 0 v. Chr.) 1 , in der hippokrati- 

schen Schrift «Über die Krankheiten der Frauen» 2 und im Werk 

des Soranus von Ephesus (frühes 2. Jahrhundert) 3 darstellt, kreist um 

11

die Themen Sterilität, Schwangerschaft, Geburt, Wochenbett, 

Uterus, Menses, Lochien und andere Flüsse. Soran, der wichtigste 

antike Autor auf diesem Gebiet, der auch auf das Mittelalter über- 

ragenden Einfluss ausübte, hat zusätzlich die alexandrinische 

Kenntnis vom Ovar, doch kümmert er sich um dieses anatomische 

Detail nicht weiter. Die Sterilität kommt als behandlungsbedürfti- 

ges Leiden wie als therapeutisches Ziel vor - namentlich Soran gibt 

eine ausführliche antikonzeptionelle Beratung, da er Schwanger- 

schaft und Geburt für zwar normale, den betroffenen Frauen aber 

unzuträgliche Ereignisse ansieht. Er weist darauf hin, dass die 

Grenzen zwischen Antikonzeption und Abort oft fliessend sind. Er 

diskutiert auch die ethische Seite des Problems, namentlich das hip- 

pokratische Abtreibungsverbot 4 ; er selbst zieht die Antikonzeption 

dem Abort aus gesundheitlichen Gründen vor. 

Die Frage, inwieweit die Frau als solche ein zwar normales, aber 

doch nicht vollwertiges, ein hilfsbedürftiges Wesen sei, zeichnet 

sich schon hier ab. Soran hält nicht nur Schwangerschaft und Ge- 

burt, sondern auch die Menstruation für ein zwar normales, aber 

der Frau nicht zuträgliches Geschehen. Der hippokratische Autor 

stellt die Menstruation im Gegenteil als eine Reinigung der Frau 

von schädlichen Säften dar, als einen Aderlass der Natur, dessen 

Ausbleiben eine allenfalls tödliche Störung des inneren Säftegleich- 

gewichts zur Folge haben kann (vgl. S. 49- 0). Auch da ist die Frau 

indessen ihrem Wesen nach therapiebedürftig. 

Dem empirischen Zugang zum Phänomen Krankheit, beim Hip- 

pokratiker auch der humoralpathologischen Orientierung entspre- 

chend, finden Mensesanomalien, rote und weisse Flüsse, Lochien, 

Gonorrhoe (Fluss von weiblichem Samen) in den genannten 

Schriften grosses Interesse. Der Uterus ist der zentrale Teil des 

weiblichen Organismus. Auch darauf ist zurückzuführen, dass die 

Antike und ihre Nachfolger zwischen Gynäkologie und Geburts- 

hilfe nicht unsere scharfe Trennung machten. Dislokationen des 

Uterus sind ein wichtiges pathologisches Kapitel. Diese Dislokatio- 

nen konnten in den heute noch bekannten Lageveränderungen be- 

stehen. Der antike Uterus war indessen in noch viel weiteren 

Grenzen beweglich. Er konnte sich in den Oberbauch bewegen, 

12

sich an die Leber oder ans Herz krallen, er konnte noch weiter 

kopfwärts steigen und entsprechend alle möglichen Symptome 

verursachen: Angst im Herzen, Zusammenschnüren der Kehle, 

Kopfschmerzen, Schwinden der Sinne, Krämpfe . Die durch Dislo- 

kationen des Uterus verursachten Leiden werden «hysterisch» ge- 

nannt (vgl. S. 34). Als die Wissenschaft die Gebärmutter später ih- 

rer freien Beweglichkeit beraubte, erfuhr die «Hysterie» mannigfa- 

che Interpretationswandlungen; die Idee von einem vorwiegend 

weiblichen Leiden mit prinzipiell vielfältiger und launischer 

Symptomatik aber hat sich durch die Jahrhunderte erhalten (vgl. 

S. 126). 

Entsprechend einer handwerklich-praktischen Orientierung 

werden beim hippokratischen Autor wie bei Soran die gynäkologi- 

sche Chirurgie und die Geburtshilfe eingehend behandelt. Bei 

Soran nimmt die Hebamme eine sehr prominente Stellung ein. 

Viele Hebammenhandgriffe werden im Detail angegeben, als ob 

eine Hebamme dieses Werk geschrieben hätte. Im kritischen Mo- 

ment aber muss die Hebamme den Arzt zuziehen - ihm fallen die 

Leitung komplizierter Geburten und die in erschütternder Aus- 

führlichkeit beschriebenen Embryotomien und Extraktionen des 

toten Kindes zu. 

Schwangerschaft, Geburt und Wochenbett waren offensichtlich 

damals und bis nach der Mitte des 19. Jahrhunderts ernste 

Gesundheits- und Lebensgefährdungen für die Frau. Da die perina- 

tale Sterblichkeit der Kinder aus ähnlichen Gründen ebenfalls sehr 

erheblich war, hatten die Frauen um so häufiger zu gebären, noch 

ganz abgesehen von den meist höheren Lebendkinderzahlen frü- 

herer Familien gegenüber heutigen (unseres Kulturkreises), was die 

Mortalität der verheirateten Frau weiterhin erhöhte. Es lässt sich 

denken, dass dies, kombiniert mit der Armseligkeit des therapeu- 

tisch-geburtshilflichen Arsenals dieser Zeiten mit an der Wurzel 

der Tendenz liegt, die Frau gegenüber dem Manne minderzuach- 

ten. Abwertung und Abwendung sind ja geläufige menschliche 

Reaktionsformen in Schmerzsituationen - die auch prophylaktisch 

eingesetzt werden. Man trauert nicht so empfindlich um etwas, was 

man nicht zu sehr schätzte und liebte. 

13

Jedenfalls hat uns schon die klassische Antike neben den bespro- 

chenen eher praktisch geburtshilflich-gynäkologischen Schriften 

auch theoretische Schriften über das Wesen der Frau hinterlassen, 

welche die Minderwertigkeit der Frau gegenüber dem Manne fest- 

halten. Schon bei der Entstehung der Frau fängt es an. In Platos Al- 

terswerk «Timaios» entsteht die Frau aus Menschen, die für ein un- 

rechtes Leben in der nächsten Inkarnation strafweise mit einem 

Uterus versehen wurden, unter dessen Tyrannei sie dann ihr trauri- 

ges Leben zu verbringen hatte (vgl. S. 34). Aristoteles (384-ca. 322 

v. Chr.), dem das Ziel als Ursache der Entstehung von Dingen so 

sehr am Herzen lag, betrachtete als Ziel aller Zeugung die Erzeu- 

gung von seinesgleichen. Wie bei den Vorsokratikern 6 - denen 

aber nicht das Ziel als vielmehr der Ursprung der Dinge wichtig 

war - gibt es bei Aristoteles assoziative Beziehungen zwischen Sa- 

men und Pneuma, Wärme, Leben, Seele. Da nun aber für ihn nur 

der Mann zeugungsfähig war, weil der weibliche Organismus in- 

folge eines Minus an Wärme die Nahrung nicht zur Vollendung 

des Samens verarbeiten («kochen») konnte, war das Ziel aller Zeu- 

gung für Aristoteles der Mann. Die Frau war demgegenüber sozusa- 

gen eine Missgeburt, ein impotenter Mann, wiewohl Aristoteles zu- 

gestand, dass derartige Geschöpfe zur Erhaltung der Art nötig seien 

(vgl. S. 0 und 116). 

Der hocheinflussreiche Galenos von Pergamon (um 130-200 

n. Chr.) zeigte dann, in Verarbeitung dieser wie auch vorsokrati- 

scher Gedanken, dass auf der rechten, besseren Seite des Uterus 

eher Knaben als Mädchen entstünden, weil es da infolge der Leber- 

nähe und der speziellen Gefässverläufe wärmer sei als links, wobei 

auch hier «Wärme» mit «Leben», «Kraft», «Seele» und hohem 

Wert assoziiert war. Links aber entstanden eher Mädchen, welche 

nichtausgereiften Knaben glichen, deren Geschlechtsorgane noch 

nicht nach aussen durchgetreten waren, ähnlich nicht durchgebro- 

chenen Zähnen bei Feten. Die «testes muliebres» (= Ovarien, eine 

alexandrinische Entdeckung) lagen noch innerlich, das Scrotum lag 

in Form des Uterus noch unausgestülpt im Inneren der Bauch- 

höhle, ebenso der noch nicht zum Penis ausgewachsene Hals der 

Gebärmutter. Entsprechend lagen die äusseren weiblichen Scham- 

14

Weibliche Genitalien aus Vesal «Fabrica» - eine Illustration zu Galens «Analogie». 

1

teile, das Analog des männlichen Präputium, noch am Rumpf. Die 

Galensche Analogie ist z. T. für die bis in die Neuzeit andauernde 

Begriffsverwirrung um Cervix und Vagina verantwortlich. Galen 

hat der Frau in hippokratischer Tradition eigenen Samen zuer- 

kannt, doch spärlicheren, dünneren und kälteren als dem Manne 7 . 

16 

III. MITTELALTER 

Das Mittelalter, speziell mit und nach der sogenannten arabischen 

Rezeption 8 , hat dieses Gedankengut neben der hippokratisch-so- 

ranischen Überlieferung mehr praktischer Art gepflegt, wobei die 

körperlich-seelische Minderwertigkeit und Schwäche der Frau 

Züge der theologischen Minderwertigkeit annahm (im 19. Jahr- 

hundert sollte demgegenüber die nervöse Minderwertigkeit in den 

Vordergrund treten, vgl. S. 44 und 72-80, speziell 77-78). Schon 

der Kirchenvater Tertullian (nach 1 0 bis um 22 ) hatte der Frau 

geraten, als Angeklagte Gottes zu leben. «Du bist die Pforte des 

Teufels», spricht er sie an, «du hast jenen Baum angetastet (wört- 

lich: entsiegelt), du hast dich zuerst vom göttlichen Gesetz abge- 

wendet, du hast denjenigen verführt, dem der Teufel nichts an- 

haben konnte ... Du verdienst den Tod ...» «Du gebärst in Angst 

und Schmerzen, Frau ... und vergisst, dass du Eva bist?» 9 Den Süh- 

necharakter des Gebärens hatte schon Paulus ausformuliert 10 . 

Den Scholastikern (etwa Thomas von Aquin) wurde solches Den- 

ken sehr geläufig 11 . Sozusagen gegen ihre Absichten kam es dabei 

aber zu einem gewissen Verlust der männlich-kirchlichen Kon- 

trolle über wesentliche Bereiche des täglichen Lebens und zu ent- 

sprechenden Ängsten. Die Praxis der Gynäkologie und Geburts- 

hilfe kam wieder sehr in die Hände von Nichtgelehrten und vor al- 

lem von Frauen - die denn diesen Kompetenzbereich auch eifer- 

süchtig hüteten. Als Hebammen konnten Frauen zu angesehenen 

Stellungen, ja zu klerikalen Würden kommen. So wurde den 

Stadthebammen vielfach das Recht zuerkannt, zu taufen, damit un- 

ter der Geburt sterbende Kinder dieses Sakramentes nicht verlustig

gingen. Denn Hebammen waren nicht so sehr ärztliche Hilfsperso- 

nen als vielmehr primär spezialisierte Frauenärztinnen - sie sind hi- 

storisch auch die Ahnfrauen der weiblichen Doktoren der Medizin 

(die sich denn auch anfangs meist sekundär auf die Frauenheil- 

kunde spezialisiert haben). Regelungen, welche Kindsmord, Abort, 

eigenmächtige Antikonzeption durch Hebammen verhindern soll- 

ten, spiegeln die Ängste vor unkontrollierten Kompetenzüber- 

schreitungen seitens dieser Frauen wider. Zum klassischen Teufels- 

kreis sind solche Ängste mit der gedanklichen Assoziation von 

Hebammen und Hexen verschaltet gewesen. 

Die Entwicklung des Hebammenstandes wie der Geburtshilfe 

und Gynäkologie hat viel mit derjenigen der Chirurgen und der 

Chirurgie gemeinsam. Sie hat ähnlichen fördernden und hemmen- 

den Einflüssen unterlegen, auch fachlich und personell bestehen 

enge Beziehungen. Wenn die mittelalterliche Kirche das chirurgi- 

sche Blutvergiessen nicht schätzte (was nicht hiess, dass die mittel- 

alterlichen Kleriker ihre Leibchirurgen nicht geschätzt hätten), 

wieviel weniger konnte sie das gynäkologisch-geburtshilfliche 

Blutvergiessen schätzen. War doch die Schwierigkeit des Geburts- 

geschäftes nur die Folge von Evas Sünden, galt doch die Menstrua- 

tion selbst dem Mittelalter als giftiger Ausfluss der Sünde (vgl. 

S. 3- 7). Wo die Chirurgie im Mittelalter andererseits günstigen 

Boden fand, ging es auch der Geburtshilfe und Gynäkologie besser: 

in Italien und Frankreich etwa, oder in den Städten. In Salerno 12 

studierten und lehrten Frauen; eines der berühmtesten Werke der 

Schule von Salerno ist das gynäkologisch-geburtshilflich-kosmeti- 

sche Werk, das unter dem Namen Trotula läuft (wobei es unklar ist, 

ob dies ein Frauenname und ob es überhaupt ein Autorenname sei). 

17

Frontispiz und Titel eines Hebammenlehrbuchs von 1 80: Scham verbietet unverhüllte 

Geburt. 

18

Erinnerung an den Sündenfall (vgl. l. Mos. 3,16). 

19

20 

IV. NEUZEIT 

In der Neuzeit wurde dann Frankreich zum Land der grossen Heb- 

ammen; Louise Bougeois/Boursier (1 63-1636), geschworene Heb- 

amme der Stadt Paris und Hebamme der Maria von Medici, Gattin 

eines Chirurgen, die auch den Steinschnitt und andere chirurgische 

Operationen ausführte, ist hier zu nennen, ferner z. B. Marie-Louise 

Lachapelle (1769-1821), ebenfalls Chirurgengattin und Tochter 

einer Hebamme und eines Chirurgen. Mme Lachapelles Neffe, spä- 

terer Professor der Geburtshilfe in Montpellier, hat die Lehren 

seiner Tante in Buchform herausgegeben, ihre Schülerin Marie- 

Anne-Victoire Boivin (1773-1841) hat es mit ihrem selbstverfassten 

Werk zum Ehrendoktor der Universität Marburg gebracht, wäh- 

rend es in den deutschen Landen nur eine ebenso namhafte Heb- 

amme gegeben hat: die chur-brandenburgische Hof-Wehe-Mut- 

ter Justine Siegemundin (1648/ 0-170 ), welche ebenfalls ein Buch 

geschrieben hat 13 . «Dieses Buch ... soll, weil ich keine Kinder zur 

Welt gebohren, das seyn, was ich der Welt hinterlasse: Habe ich 

also nicht nöthig weitläufftig die Ursachen des Drucks zu rechtfer- 

tigen» 14 . 

Doch die Emanzipation der Gynäkologie und Geburtshilfe (zum 

medizinischen Fach) eilte der Emanzipation der Frau (zur Medi- 

zinerin) voraus 1 . Sie war deshalb zunächst mit einem allmählichen 

Übergang in männliche Hände verbunden. So äussert sich schon 

der Autor des ersten Hebammenlehrbuchs («Der Swangern Frauen 

Rosengarten», 1 13), der Chirurge Eucharius Roesslin (gest. 1 26), 

recht abschätzig über «die hebammen alle sampt, die also gar kein 

wissen handt» 16 . Sogar in Frankreich haben die Hebammen vor 

männlichen Geburtshelfern zurücktreten müssen. Der berühmte 

Renaissance-Chirurg Ambroise Paré (1 10-1 90), dessen Lehrbuch 

ein ausführliches gynäkologisch-geburtshilfliches Kapitel enthält, 

hat seine diesbezüglichen Schüler hinterlassen - Frangois Mauriceau 

(1637-1709) sollte dann der erste Chirurg werden, der sich fast aus- 

schliesslich mit Geburtshilfe und Gynäkologie befasste. Mauriceau 

hat an der Gebärabteilung des Pariser Hôtel-Dieu gewirkt, die 

vielleicht unter dem Einfluss der Mme Louise Boursier entstanden

war 17 . Sein Name überlebt, wie der der Siegemundin, in einem ge- 

burtshilflichen Handgriff, nur dass dieser offenbar von den Hebam- 

men des Hotel Dieu schon vor ihm praktiziert (aber nicht publi- 

ziert) worden ist. An Mauriceaus Name knüpfen sich auch viele an- 

dere Fortschritte seines Faches, ausserdem aber die Verzögerung der 

Einführung der Zange in die Geburtshilfe. Als nämlich 1670 der 

abenteuerliche Hugh Chamberlen (geb. um 1630), der Spross einer 

Familie, die die Zange seit Generationen als Geheimnis hütete, 

nach Paris kam, um diese Erfindung zu demonstrieren und zu ver- 

kaufen, war Mauriceau am Misslingen dieser Aktion nicht ganz un- 

beteiligt, er scheint sich darüber als über eine Bestätigung des eige- 

nen Könnens geradezu gefreut haben 18 . 

Im Jahrhundert der Aufklärung ist das Chamberlensche Geheim- 

nis dann aber doch herausgekommen, ausserdem war die Neuerfin- 

dung der Zange unvermeidlich in einer Zeit, die die Geburtshilfe 

anatomisch-physiologisch begründete. Ausser der Zange sind im 

Laufe des 18. Jahrhunderts auch andere geburtshilfliche Instrumente 

aufgekommen - Georg Wilhelm Stein (1731-1803), der sich um die 

Beckenmessung so sehr verdient gemacht hat, ist der Erfinder 

zweier Pelvimeter, eines Cliseometers, eines Cephalo-, eines Labi- 

und eines Baromakrometers 19 - einen Gebärstuhl und eine eigene 

Modifikation der Zange hat damals ohnehin jeder Geburtshelfer 

herausgegeben, der etwas auf sich gab. André Levret (1703-1780), 

der sich um eine sachgemässe Entwicklung der Zangenform sehr 

bemüht hat, gilt ausserdem als Erfinder der Uterussonde, von der 

noch die Rede sein wird. So ist das Durchdringen der Zange im 

Lauf des 18. Jahrhunderts auch ein Aspekt der allgemeinen 

männlich-geburtshelferischen Bewaffnung mit Hilfsinstrumenten 

gewesen. Im Ursprungsland der Zange war man derartigen In- 

strumenten gegenüber skeptischer. William Smellie (1697-1763) be- 

mühte sich vor allem um eine klare Indikationsstellung für den Ge- 

brauch der Zange; William Hunter (1718-1783) erarbeitete wichtige 

anatomische und physiologische Grundlagen der Geburtshilfe 20 . 

Aber auch in England hat die Aufklärung eine Verwissenschaftli- 

chung, Literaturfähigkeit und vor allem eine Eingliederung der 

21

Die beiden gegenüberliegenden Seiten: Justine Siegemundin und Francis Mauriceau - man 

beachte die Betonung der «geschickten Hand» bei der Hebamme gegenüber dem mit 

Geburtshilfe in die Medizin gebracht, die dieses Fach (bei der Be- 

schränktheit der Bildungsmöglichkeiten für Frauen) in die Hände 

von Männern brachte. Diese Entwicklung war ja eine ganz allge- 

meine, wenn sie auch durch Instrumente gelegentlich vorangetrie- 

ben worden sein mag. Die Aufklärung hat ja auch Kind und Kin 

22

dem Bändchen «mulierum salus» versehenen Instrumentenschmuck des männlichen Ge- 

burtshelfers - «hic sol non umbra regit». 

derkrankheiten in ärztliche Hände gebracht. Die Entwicklung der 

Orthopädie (das Wort stammt von Nicholas Andry, 16 8-1742, der 

es aus orthos = gerade und paidion = Kind zusammensetzte) kann 

hier als repräsentativ gelten. Für die weiblichen Hebammen wur- 

den nun überall spezielle Schulen gegründet, die ihnen die Beleh 

23

ung vermittelten, derer sie als medizinische Hilfspersonen bedurf- 

ten 21 . 

Die Gynäkologie hat sich eigentlich erst im 19. Jahrhundert als 

mehr oder weniger selbständiges Fach konstituiert. Sie hatte bis da- 

hin teils in chirurgischen, teils in internmedizinischen, teils in ge- 

burtshilflichen Händen gelegen. (Im 19. Jahr hundert hat sich auch 

die Pädiatrie endgültig von der Geburtshilfe losgelöst - im Rahmen 

der Neonatologie und deren assoziierten Fächern hat sie sich ihr 

neuerdings wieder genähert.) Die Grundlagen zur Verselbständi- 

gung der Gynäkologie hat vor allem das 17. Jahrhundert gelegt. 

Dieses Zeitalter hat mit seinem barocken Interesse für die Natur- 

wissenschaft der Schöpfung, Embryologie und Eier, aber auch mit 

dem ihm eigentümlichen Interesse für Drüsen und Mikroskope 22 

das weibliche Ei und das nun so genannte «Ovar» als sein Träger 

ins Gespräch gebracht. Der Name des Sylvius-Schülers Regnier de 

Graaf (1641-1673), der die nach ihm benannten Follikel mit dem 

Menschliches Ovar, von Graaf auch noch «testiculus mulieris» genannt. Legende: «BB 

ova diversae magnitudinis...». 

24

weiblichen Ei assoziierte und die weiblichen Hoden deshalb Ova- 

rien nannte, ist hier vor allem zu nennen 23 . Das Ovar aber sollte 

zum Kristallisationskern einer von der weiterhin gebärmutterzen- 

trierten Geburtshilfe losgelösten selbständigen Gynäkologie wer- 

den. 

Die wissenschaftliche Eigenwürde, die Ovar und Ei der Frau 

verliehen, wurde natürlich nicht unwidersprochen hingenommen. 

Geradezu anekdotenhaft mutet der Streit der «Animalculisten» ge- 

gen die «Ovisten» an, welcher am Anfang des 18. Jahrhunderts ent- 

brannte. Die einen, so etwa Leeuwenhoek, leiteten den Menschen 

ganz aus dem neuentdeckten Spermatozoon her - sie sahen ihn da 

auch mikroskopisch vollständig vorgebildet - während die anderen 

das Ei als den ursprünglichen Keim betrachteten. Gemeinsam war 

den streitenden Parteien die Annahme der sogenannten «Präforma- 

tion» des Keimes in der Keimzelle - ihr Streit nahm denn auch sein 

Ende mit dem Durchdringen der «Epigenese»-Theorie, die in der 

Samentierchen, wie es der Animalkulist Nicolaas Hartsoeker (16 6-172 ) sah. 

2

Keimentwicklung nicht ein allmähliches Erscheinen von Vorbeste- 

hendem, sondern einen allmählichen Bildungsvorgang erblickte 24 . 

Doch das «Ovar» blieb fortan im Bewusstsein der Mediziner, die 

sich beruflich um die Frau kümmerten, und verdrängte da allmäh- 

lich den Uterus aus seiner zentralen Stellung. Ganz deutlich wurde 

dies dann im 19. Jahrhundert - 1828 durch Karl Ernst von Baers 

(1792-1876) Entdeckung des Säugetiereis neu aktualisiert 2 (Graaf 

hatte das Ei erst postuliert, gesehen hatte er nur die Follikel). 

Nicht mehr Johann Baptista van Helmonts (1 79-1644) «nur der 

Uterus macht die Frau zu dem, was sie ist», sei als richtig zu be- 

trachten, wird auch der hochberühmte Rudolf Virchow (1821-1902) 

1848 schreiben, sondern: «Das Weib ist eben Weib nur durch seine 

Generationsdrüse » 26 . 

Doch die Betrachtung der Frau als eine Folge ihrer Ovarien und 

die ersten operativen Behandlungen ovarieller Krankheiten (vgl. 

«Eine Wärterin, welche Sims’ Speculum hält.» Die physikalisch-diagnostischen Rituale 

und Instrumente des früheren 19. Jahrhunderts dienten unter anderem auch der Überwin- 

dung der Scheu vor der körperlichen Berührung des Patienten durch den Arzt, die bis 

dahin keineswegs gebräuchlich gewesen war. Für das Speculum gilt dies wohl in beson- 

derem Masse. 

26

S. 29, übrigens die ersten erfolgreichen intra-abdo- 

minellen Eingriffe, noch vor der Aera der Asepsis 

und Anaesthesie) waren nicht die einzigen Gründe 

für die Entstehung der Spezialität Gynäkologie im 

19. Jahrhundert. Ganz allgemein lag dieser viel eher 

das Aufkommen des organizistischen und speziali- 

stisch-technischen Denkens jener Zeit zugrunde 27 . 

Dieses dürfte auch das Interesse für das Ovar stimu- 

liert haben. Es hat aber auch den Uterus zum Objekt 

eines neuen, organizistischen Interesses und zum Ziel 

neuer diagnostischer Manipulationen und Instru- 

mente gemacht, was das Entstehen des Spezialfachs 

Gynäkologie seinerseits gefördert hat. Besonders die 

Einführung der Uterussonde - das «unschätzbarste 

aller diagnostischen Mittel» nennt es ein sehr verbrei- 

tetes Lehrbuch der zweiten Jahrhunderthälfte - und 

die Einführung des Speculums als routinemässiges 

Untersuchungsinstrument durch den Internisten Jo- 

seph-Claude-Anthelme Récamier (1774-18 6) sind hier 

wichtig. Das Speculum war zwar längst bekannt ge- 

wesen, aber erst mit Récamier assoziierte sich mit die- 

sem Instrument der prinzipielle Anspruch des Arztes, 

die Organe des lebenden Körpers seinen Sinnen dia- 

gnostisch zu erschliessen 28 . Dieser Anspruch ist ja 

für den Mediziner des 19. Jahrhunderts, des Jahrhun- 

derts der physikalischen Diagnostik, ausserordentlich 

typisch. Er liegt auch an der Wurzel der Erfindung 

des Stethoskops durch Théophile-Hyacinthe Laënnec 

(1781-1826), welches damals zum eigentlichen Kenn- 

zeichen des Arztes wurde (übrigens war Récamier 

Laënnecs Nachfolger als Professor am Collège de 

France). Von der Uterussonde, die vielfach ebenfalls 

routinemässig benützt wurde, kann ähnliches gesagt 

Uterussonde. Der Autor schreibt dazu, dass «einzelne Gynäkologen 

sie fast ausnahmslos bei jeder Kranken anwenden» (1874). 

27

werden. Mit Hilfe dieses septischen Zauberstabs mag sich ausser- 

dem mancher gynäkologische Spezialist ungewollt, wenn auch 

nicht unerwünscht, ein reiches, an den verschiedensten speziellen 

Entzündungen der Genitalorgane krankendes Patientengut herbei- 

geschafft haben. Die bimanuelle Palpation, die sogenannte «com- 

binierte Untersuchung» hat die Uterussonde dann aber in den Hin- 

tergrund gedrängt. 

Der grosse Aufschwung der Gynäkologie und der Geburtshilfe 

aber knüpft sich an die Einführung von Anaesthesie und Antisepsis, 

an deren Entwicklung sie selbst historisch übrigens nicht unwesent- 

lich mitbeteiligt sind. Auch hier zeigt sich wieder die Beziehung 

zwischen Gynäkologie-Geburtshilfe und Chirurgie. 

Schon in den Jahren 1847-1849 hat der in Wien arbeitende Un- 

gar Ignaz Philipp Semmelweis (1818-186 ) zeigen können, dass dem 

Kindbettfieber, welches an seiner Klinik rund 10% der Wöchnerin- 

nen hinraffte, durch Chlorwaschungen der untersuchenden Hände 

der vom Sezieren kommenden Studenten vorgebeugt werden 

konnte. Als Ursache des Kindbettfiebers hat er, seinen Erfahrungen 

entsprechend, einen «zersetzten tierisch-organischen Stoff» betrach- 

tet, wobei er zwar die Bazillen übersehen, aber doch eine rationale 

Antisepsis begründet hat. Vor ihm waren psychische Momente 

(Angst, verletztes Schamgefühl, schreckenerregender Eindruck des 

Sterbeglöckchens), spezielle Auswahl des Patientengutes, grobe 

Untersuchungsweise der Studenten, schlechte Ventilation, Diätfeh- 

ler usw. für das Kindbettfieber verantwortlich gemacht worden, 

und entsprechend hatte keine wirksame Prophylaxe gefunden wer- 

den können. So schreibt Semmelweis 1861 in seiner klassischen 

Schrift «Aetiologie, Begriff und Prophylaxis des Kindbettfiebers» 29 . 

Dass er seine Erkenntnisse so spät erst publizierte, hat seinen Grund 

offenbar darin, dass er schreibfaul und kompliziert war, aber auch 

darin, dass er damit auf Widerstände stiess. Die Koryphäen der 

Wiener Schule, Skoda und Rokitansky, förderten Semmelweis zwar 

entschieden 30 . Aber für den dortigen Professor der Geburtshilfe, 

Johann Klein (1788-18 6) hätte die Anerkennung von Semmelweis’ 

Ideen eine Selbstkritik bedeutet, die nur seltene Menschen zu lei- 

sten imstande sind. 

28

Die Entdeckung der narkotischen Wirkung des Chloroforms durch Simpson und die 

Doktoren Keith und Duncan am späten Abend des 4.11.1847. 

Auch in der Geschichte der Anaesthesie nimmt ein Geburtshelfer 

eine prominente Stellung ein: James Young Simpson (1811-1870), 

berühmter Geburtshelfer in Edinburgh, hat 1847 das Chloroform 

in die Anaesthesiologie eingeführt, nachdem im Oktober 1846 un- 

ter Äther die erste schmerzlose Operation gelungen war. Simpson 

hat das Chloroform speziell zur schmerzlosen Geburt verwendet, 

ist aber damit auf den Widerstand kirchlicher Kreise gestossen, die 

es als sündig empfanden, den gottgewollten Geburtsschmerz (heute 

würde da wohl psychologisch argumentiert) zu unterdrücken. 

Noch im Jahr seiner Entdeckung ist er auf diese Argumente schrift- 

lich eingegangen 31 . 

Es wurde bereits erwähnt, dass das Prunkstück der frühen Gynä- 

kologie, die operative Behandlung von Ovarialtumoren, schon vor 

der Aera der Anaesthesie und Antisepsis durchgeführt wurde. 

Amerikanische Chirurgen (zuerst Ephraim Mac Dowell, 1771-1830, 

im Jahre 1809) haben diese Pionierarbeit geleistet. Ebenfalls noch 

ohne Anaesthesie und systematische Antisepsis hat James Marion 

Sims (1813-1883) im amerikanischen Süden an Sklavinnen seine 

berühmte Operation der damals sehr häufigen und invalidisieren- 

29

den (Arbeitsunfähigkeit!) Vesico-Vaginalfistel entwickelt 32 . Nun 

aber, in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, waren der operati- 

ven Gynäkologie weite Felder geöffnet. Durch den Pariser Chirur- 

gen Jules Emile Pean (1830-1898), fand die amerikanische Ovarioto- 

mie in Europa Eingang. Péan war ein berühmter Abdominalchir- 

urg und hat auch selber wichtige gynäkologische Operationen 

entwickelt 33 . Der Kaiserschnitt konnte sich nun ebenfalls allmählich 

zum gebräuchlichen Eingriff entwickeln. Bis dahin war er meist 

nur in verzweifelten Fällen, wenn überhaupt, ausgeführt worden, 

ursprünglich nur an der Toten 34 . 

Die Chirurgie ist aus ihrer Vorrangstellung in der Gynäkologie 

erst nach dem Ersten Weltkrieg etwas zurückgetreten, als nämlich 

die Endokrinologie für die Gynäkologie brauchbare Resultate zu 

liefern begann - was übrigens Gynäkologie und Geburtshilfe 

einander wieder näher brachte. Die Endokrinologie hat es mit sich 

gebracht, dass die Frau nicht mehr so sehr mit ihrer Gebärmutter 

oder ihrem Ovar identifiziert wurde (in einem gewissen Gegensatz 

zum Mann, der traditionellerweise eher als ein Mensch und Ich be- 

Ovanotomie nach Simpson. Die Anregung zu der Operation, heisst es im zugehörigen 

Text, sei alt und eigentlich europäischen Ursprungs, «der Ruhm der ersten Ausführung 

derselben gebührt aber, um mit Piorry zu reden, einer ,audace Américaine’, welche von 

Mc. Dowell begangen wurde». 

30

trachtet wird, dem sein Geschlecht attributartig zugegeben ist), als 

vielmehr mit ihrer hormonellen Balance. Doch haben gerade die 

endokrinologischen Forschungen auch die moderne Antikonzep- 

tion gebracht, welche geeignet ist, die enge Assoziation von Frau 

und weiblichen Geschlechtsorganen zu lockern, indem sie die 

weibliche Sexualität von der Fortpflanzung loslöst. 

Die Geschichte der Antikonzeption beginnt, wie die des Aborts 

mit der Medizingeschichte überhaupt (die Ägypter verwendeten 

Krokodilsmist als Antikonzeptivum), medizingeschichtlich bedeut- 

sam ist sie aber eigentlich erst im 19. Jahrhundert geworden, wo die 

Frauen definitiv und offiziell in medizinische Hände kamen, Réca- 

mier die Curette und der amerikanische Berufserfinder Charles Good- 

year die Vulkanisierung des Gummis erfand. Die Kämpfe des 

19. Jahrhunderts um die Antikonzeption gleichen in vielem den 

modernen Diskussionen um die Schwangerschaftsunterbrechung. 

Die Betrachtung der Fortpflanzung als zur Normalität der Frau ge- 

hörig (wobei das Konzeptionsoptimum z. Z. der Menstruation an- 

genommen und die Menstruation vielfach als abortähnliches Ge- 

schehen betrachtet wurde [vgl. S. 68-72]) und Ängste um traditio- 

nelle Werte und Ordnungs- bzw. Machtstrukturen standen da auf 

der einen Seite. Auf der anderen Seite bestand die im Sinn der 

Frauenemanzipation liegende Tendenz, das Fortpflanzungsgeschäft 

auch für die Frau freiwillig zu erklären. Bevölkerungspolitische 

Argumente wurden von beiden Seiten ins Feld geführt, ethische 

selbstverständlich auch (vgl. S. 71-72). Eine leicht und für jede 

Frau erreichbare, wirksame Antikonzeption gibt es aber im Grunde 

erst seit kurzer Zeit. Die Verlegung des Konzeptionsoptimums 

vom traditionellen Zeitpunkt um die Menstruation auf das Inter- 

menstruum durch D. Ogino und Hermann Knaus (1892-1970) datiert 

aus den 1930er Jahren, die Entwicklung der antikonzeptionellen 

Pillen und der modernen IUDs aus den 60er Jahren 3 . Die sicher 

enorme Bedeutung dieser Entwicklungen für die Geschichte der 

Frau und damit auch der Geburtshilfe und Gynäkologie ist noch 

nicht abzusehen. 

31

32 

HYSTERIE UND MISOGYNIE - 

EIN ASPEKT 

DER HYSTERIEGESCHICHTE (1969) 

Hysterie - ein psychisches Leiden, das typischerweise beim weibli- 

chen Geschlecht beobachtet wird; 

Misogynie - die Abneigung gegen das weibliche Geschlecht; un- 

sere Frage ist: gibt es, historisch gesehen, einen Zusammenhang 

zwischen den beiden? 

Im heutigen Gebrauch des Wortes Hysterie schwingt nicht selten 

ein unfreundlicher Ton mit. Mit der Diagnose Hysterie scheint oft 

weniger ein Patient als das Verhältnis des Arztes zum Patienten be- 

zeichnet, und zwar kein gutes. Wenn es sich um weibliche Pa- 

tienten handelt, wird oft kaum von Patienten, sondern von Wei- 

bern oder Frauenzimmern gesprochen. Wenn es sich um männliche 

handelt, werden sie oft in für die Frauen wenig schmeichelhafter 

Art mit diesen verglichen. Ganz ähnlich hat Ackerknecht aus der 

psychopathologischen Etikettierung der sogenannten Primitiven 

(z. B. des Medizinmanns) einen abschätzenden Unterton herausge- 

hört. 

Nun ist aber die Diagnose Hysterie doch nicht nur ein Schimpf- 

name. Sie entschuldigt ja auch in gewissem Sinne. Viele soge- 

nannte weibliche Tücken gehen unter der Diagnose Hysterie 

straflos hin. Durch die psychiatrische Diagnose wird ja die Verant- 

wortlichkeit für ein bestimmtes, meist unbeliebtes Verhalten eines 

Individuums von diesem weg auf eine Krankheit verlegt - damit 

entgeht der Unbeliebte dann der sonst verdienten Strafe. Er ist mit 

seiner Krankheit hinreichend bestraft. Ackerknecht spricht von psy- 

chopathologischer Etikettierung als Ausdruck erhöhter mitmensch- 

licher Toleranz, ja Über-Toleranz 36 . 

So gleicht die Diagnose Hysterie, da sie als für das weibliche Ge- 

schlecht so typisch angesehen wird, zwar einerseits einer misogy- 

nen Beleidigung dieses Geschlechts, andrerseits aber wirkt sie als 

ärztlicher Schutz gegen eine tätige Misogynie.

Hat diese beschimpfend-entschuldigende soziologische Doppel- 

funktion der Diagnose Hysterie ihre historischen Hintergründe 

und Verdeutlichungen? 

Die Hysterie ist ursprünglich eine ausschliesslich bei Frauen vor- 

kommende Krankheit - ausschliesslich bei Frauen, weil sie eine 

Krankheit der weiblichen Geschlechtsorgane war. Das griechische 

ὑστἑρα wird mit «Gebärmutter» übersetzt. 

Eines der ersten griechischen Dokumente, das man auf die Hy- 

sterie bezogen hat, ist ein sogenannter Brief des Demokrit an Hippo- 

krates («Über die Natur des Menschen» 37 ). In diesem Briefe steht, 

der Uterus sei «die Ursache von 1000 Übeln». Thomas Sydenham 

(1624-1689) zitiert diesen Brief in seiner berühmten Abhandlung 

über die Hysterie; er versteht Demokrits Äusserung als ein Äus- 

serung über die Hysterie, welche eben so verschiedene Formen an- 

nehmen könne 38 . Der Terminus «Hysterie» kommt zuerst im Hip- 

pokratischen Aphorismus , 3 vor - wobei man über seine genaue 

Bedeutung im Zweifel bleiben kann. Häufiger findet man das 

Wort in der griechischen Literatur in seiner adjektivischen Form 39 . 

Gegen die Mitte des 4. Jahrhunderts vor Christus schafft der ein- 

flussreiche Plato (427-348/47 v. Chr.) in seinem «Timaios» eine 

Hysterie-Theorie. Nachdem er da die «Entstehung des Weltalls bis 

zu der des Menschen», womit die Männer gemeint sind, dargestellt 

hat, merkt er nämlich folgendes noch an: «Von den Männern, die 

entstanden waren, wurden ... diejenigen, die furchtsam waren und 

ihr Leben unrichtig verbrachten, bei der zweiten Entstehung in 

Weiber umgestaltet.» 

Plato, der für Frauen ohnehin wenig übrig hatte - sie wohl be- 

stenfalls platonisch liebte -, zählte diese gar nicht zu den Menschen. 

«Unsere Zusammensetzer wussten», schreibt er, «dass aus Männern 

einmal Weiber und die sonstigen Tiere entstehen würden.» Nicht 

jeder Mann, der nicht recht gelebt hat, musste jedoch gleich zur 

Frau werden. Aus Männern, die nicht gerade schlecht, nur leicht- 

sinnig ihr Leben verbracht hatten, entwickelten sich die Vögel, die 

anstatt Haaren Federn erhielten. Es gab aber auch schwerere Stra- 

fen als die Verwandlung in eine Frau. Aus den allerunvernünftig- 

33

sten Männern wurden bei der nächsten Entstehung Fische und Mu- 

scheln. 

Die strafweise Umgestaltung des Mannes zur Frau durch Platos 

Götter geschieht dadurch, dass der Organismus mit weiblichen Ge- 

schlechtsteilen versehen wird: «... sie sind ein Lebewesen mit der 

innewohnenden Begierde nach Gebären eines Kindes», schreibt 

Plato über diese Teile. - «Wenn nun in der Blüte ihres Lebens lange 

Zeit vergeht ohne dass sie eine Frucht bringen, so führt dies zu 

einem Zustand schwer zu ertragender Unzufriedenheit, er zieht 

überall im ganzen Körper umher [der Uterus], versperrt die 

Durchgänge der Luft und lässt keine Luft aufnehmen. Dieser Zu- 

stand führt die Weiber in die äusserste Auswegslosigkeit und berei- 

tet ihnen mannigfache andere Krankheiten ...» 40 

Platos Hysterie ist also eigentlich eine veterinärmedizinische Pa- 

rasitenerkrankung. Plato kennt aber keine hysterische Krankheits- 

einheit. Die Gebärmutter ist bei ihm Ursache mannigfaltiger 

Krankheiten, Ursache von Zuständen, die andere hysterisch nen- 

nen, selbst aber nicht Krankheitsfokus, sondern Strafe der Götter. 

Die ent-schuldigende Funktion der Diagnose entfällt also bei Plato. 

Antike Ärzte, welche das Frau-Sein weniger als Strafe denn als 

Schicksal, die Gebärmutter weniger als Schandmal denn als anato- 

mische Gegebenheit betrachten, sprechen eher von der hysterischen 

«Krankheit». Der Uterus im Weibe verhält sich «wie ein Wesen im 

Wesen» schreibt Aretaeus der Kappadocier (ca. 0 n. Chr.). «Wenn 

er nun plötzlich in die Höhe steigt, hier eine längere Zeit verweilt 

und die Eingeweide mit Gewalt verdrängt, so bekommen die 

Frauen Erstickungs-Anfälle, wie bei der Epilepsie ... Aber auch die 

Carotiden werden ... zusammengedrückt, worin wiederum die 

Schwere im Kopf, die Gefühllosigkeit und die Schlafsucht ihren 

Grund hat» 41 . 

Im spätmittelalterlichen und frühneuzeitlichen Dämonenglauben 

finden sich manche Mängel, die die antike Frau zu hysterischen 

Leiden disponierten, als Prädisposition zum hexischen Pakt mit 

dem Bösen wieder. Die Hexenlehre mutet in manchem wie eine 

34

Rückverwandlung der medizinischen Hysterielehre in die alte 

Lehre von der Schlechtigkeit der Frauen an. Was den «Hippokrati- 

schen Schriften» und Aretaeus Krankheit war, welche Frauen über- 

fallen kann, ist nun wieder persönliche Schuld der Frauen. Die 

Weiblichkeit wird wieder zum platonesken Schandmal. Es erheben 

sich Gelehrtenstreite über die Frage, ob die Frauen eine Seele hät- 

ten, Menschen seien, oder nicht. 

Der «Hexenhammer», jenes Kompendium der Hexenverfolger, 

das 1486 von den anscheinend auch an ihrem Zölibat leidenden In- 

quisitoren Jakob Sprenger (um 1436-149 ) und Heinrich Institoris 

(1430-1 0 ) geschaffen worden ist, findet den Grund, «warum in 

dem so gebrechlichen Geschlechte der Weiber eine grössere Menge 

Hexen sich findet als unter den Männern» in der Erfahrung und in 

den Zeugnissen der Schriften und glaubwürdiger Männer, die alle 

bestätigen, dass die Frauen von Natur schwach sind - wegen der 

«Flüssigkeit ihrer Komplexion», ihrem «Mangel ... des Verstandes» 

und «an memorativer Kraft» - der Hexenhammer stellt fest, dass 

«das Weib nur ein unvollkommenes Tier ist». Dies kombiniert sich 

sehr unvorteilhaft mit der Tatsache, dass die Frau «fleischlicher ge- 

sinnt ist als der Mann», indem die Frau mehr zum Abfall von Gott 

neigt als der Mann - «was alles auch die Etymologie des Wortes 

sagt: das Wort femina nämlich kommt von fe und minus (fe — fi- 

des, Glaube, minus = weniger, also femina = die weniger Glauben 

hat), weil sie immer geringeren Glauben hat und bewahrt». 

«Schliessen wir: Alles geschieht aus fleischlicher Begierde, die bei 

ihnen unersättlich ist ... Darum haben sie auch mit Dämonen zu 

schaffen, um ihre Begierden zu stillen ... kein Wunder, wenn von 

der Ketzerei der Hexer mehr Weiber als Männer besudelt gefunden 

werden...» So bedeutet die Frau für den Mann eine grosse Gefahr. 

«Und wie die Sünde der Eva uns weder leiblichen noch seelischen 

Tod gebracht hätte, wenn nicht in Adam die Schuld gefolgt wäre, 

wozu Eva und nicht der Teufel ihn verleitete, deshalb ist sie [die 

Frau] bitterer als der Tod.» Gefahr bedeutet sie namentlich infolge 

ihres Umgangs mit dem Bösen, der sie zur Hexerei befähigt. Sie 

hext ihren Opfern beliebige sexuelle Impulse oder Störungen, aber 

auch Krankheit und Tod an. Besessenheit kann Hexenwerk sein; 

3

Besessene oder von Dämonen Gefährdete vermögen oft anzuge- 

ben, welche Hexe für ihr Leiden verantwortlich ist 42 . 

Manche Erscheinungen, die in der Folge zu klassischen hysteri- 

schen Symptomen werden, treten in der klassischen Hexen- und 

Besessenheitslehre als Zeichen teuflischer Einwirkung auf. Kreisbo- 

gen, Erstickungsanfälle und Krämpfe finden sich bei Besessenen, 

Anästhesien gelten als Hexenzeichen 43 . Die anästhetische Zone ist 

das eigentliche «stigma diaboli», an dem der Teufel die Seinen auf 

Erden erkennt, denn er selbst hat es mit den Klauen seiner linken 

Hand geprägt. Eine der gängigsten Hexenproben war daher die so- 

genannte Nadelprobe. Diese bestand darin, dass ein Gerichts- 

knecht, Scharfrichter oder auch Chirurg mit einer Nadel in alle 

auffälligen Hautstellen der als Hexen Verdächtigten stach. Wenn 

dann keine Äusserung des Schmerzes erfolgte (oder kein Blut 

herausdrang), so war der Verdacht bestätigt 44 . Auch Krämpfe 

konnten die Hexe charakterisieren. 

Der Unterschied zwischen Hexen und Besessenen war, wie das 

Cécile Ernst herausgearbeitet hat, praktisch von grösster Bedeutung: 

Hexen wurden eingeäschert, wie Sprenger und Institoris sich aus- 

drücken, Besessene exorziert, hatten Hexen doch böswillig-wil- 

lentlich einen Pakt mit dem Teufel abgeschlossen, während Beses- 

36 

Hexenverbrennung, 16. Jh.

sene eher als arme Opfer des Bösen galten. Im Einzelfall allerdings 

konnte es eine Frage haarfeiner Einzelheiten, sogar des Zufalls sein, 

ob man das eine oder das andere annahm - in der Alternative «kri- 

minell oder geisteskrank» mag die alte Problematik nachklingen. 

Der Dämonenglaube hatte weittragende Folgen: die Hexenaus- 

rottung des 16. und 17. Jahrhunderts hat bezüglich der Zahl von 

Exorzismus. 

37

Todesopfern Ausmasse angenommen, die nur denjenigen der Ju- 

denverfolgungen unseres Jahrhunderts vergleichbar sind 4 . 

Es waren bekanntlich zuerst Ärzte, die gegen den Dämonenglau- 

ben aufzutreten wagten. Der Berühmteste unter diesen war wohl 

Johan Wier (1 1 -1 88). Wier riet, Besessene von ihrer Melancholie 

zu purgieren, bevor man sie geistlich behandle und zuzusehen, dass 

man nicht alte melancholische Weiblein als Hexen verkenne 46 . Em- 

pört über Wier und seinesgleichen veröffentlichte hierauf König 

James VI von Schottland (der spätere James I von England, 1 66- 

162 ) 1 97 eine «Dämonologie», eine neue Rechtfertigung des Dä- 

monenglaubens 47 . Auf diese «Dämonologie» nun erschien als Ant- 

wort ein Werk, das uns hier interessiert, Edward Jordens (1 69-1632) 

Abhandlung über die Hysterie. Es ist das erste englische Buch über 

dieses Thema. Jorden war Experte in Hexensachen und auch von 

James VI oft konsultiert worden. Der unmittelbare Anlass zum 

Verfassen seines Buches war ihm ein Hexenprozess, in dem sein 

ärztlicher Rettungsversuch der Angeklagten vergeblich geblieben 

war. 

Jorden leugnet so wenig wie Wier, dass es Besessenheit und He- 

xerei gebe. Doch sei solches heutzutage sehr selten, schreibt er, und 

man müsse um Gottes Willen vorsichtig sein, bevor man eine Be- 

sessenheit annehme. Denn alle Symptome dämonischer Einwirkun- 

gen seien auch für die Hysterie typisch. Die Hysterie aber sei kein 

Teufelswerk, sondern eine Krankheit des Uterus. Die Hysterie äus- 

sere sich in den sonderbarsten Zeichen, welche nur der sehr geübte 

Arzt überhaupt als solche erkenne. Jorden deutet an, dass es seinen 

weniger geschulten Kollegen passieren könnte, dass sie mangels ge- 

nauer Kenntnis der Hysterie hysterische Zeichen als dämonisch be- 

dingt verkennten. So hätten gewisse Zeitgenossen des Hippokrates 

alles, was sie nicht gekannt oder zu behandeln gewusst hätten, auf 

übernatürliche Ursachen zurückgeführt, ihre tatsächliche Ignoranz 

mit Wissen um Übernatürliches bemäntelnd 48 . 

Bei Jorden findet sich also sehr deutlich die ent-schuldigende 

Funktion der Diagnose: die Diagnose Hysterie vermag Wirkungen 

des Bösen in Krankheitssymptome zu verwandeln, hexische Bos- 

heit durch körperliche, dem Einfluss des Willens entzogene Krank- 

38

heitsursachen zu ersetzen und so allenfalls strafwürdige Hexen vor 

dem Scheiterhaufen zu retten. Sie antagonisiert hier also die Effekte 

der Misogynie. 

Das 18. Jahrhundert ist im ganzen ein eher frauen-freundliches 

Jahrhundert. Die Aufklärung tritt für bisher sozial benachteiligte 

Gruppen ein, auch für Frauen. Den Hexen- und Dämonenglauben 

lässt sie als Aberglauben fallen. 

Auch die Frauenkrankheit Hysterie tritt in den Hintergrund. 

Sydenham hatte Hysterie und Hypochondrie identisch genannt, für 

ihn war es dieselbe Krankheit, die bei den Frauen Hysterie, bei den 

Männern Hypochondrie heisse 49 . Nach seinem Muster löst sich nun 

im 18. Jahrhundert die Krankheit Hysterie in der Hystero-Hypo- 

chondrie oder einfach in der Hypochondrie weitgehend auf (Black- 

more, Whytt und andere) 0 . 

Das 19. Jahrhundert, das sogenannte «Jahrhundert der Frauen- 

emanzipation», das Jahrhundert auch der Reaktionen auf die Eman- 

zipation der Frauen, hat, besonders in seiner zweiten Hälfte, eine 

Renaissance platonischen Frauenhasses - und des medizinischen In- 

teresses an der Hysterie - gebracht. 

Die Theologie neigte wieder vermehrt zum Glauben an die He- 

xerei. 1886 kam eine Schrift des Pastors Ernst Muehe bereits in 

2. Auflage heraus, in welcher es unter anderem heisst: «Die ... He- 

xen stehen als Werkzeuge und Agenten der unsichtbaren Geister- 

wesen im Besitz grosser Macht. ... Sie massen sich ... die Stellung 

Gottes selbst an. Das ist aber die eigentliche Stellung des Teufels, ... 

der Höhepunkt menschlicher Teufelei» und später: «Der Glaube an 

Hexen hat viel Unfug in der Welt angerichtet, und manche arme 

... Frau mag durch den ‚Hexenhammer‘ unschuldig ... verbrannt 

sein. Doch wollen wir’s uns nicht verhehlen, dass doch auch man- 

ches Wahre daran ist.» Der Pastor bedauert: «Leider bietet die neue 

Gesetzgebung den Obrigkeiten keine genügende Handhaben, um 

diesem Frevel wirksam zu steuern.» 1 Die Tendenz, die Wirklich- 

keit des Hexenwesens in Betracht zu ziehen, scheint bis in unser 

Jahrhundert hinein noch zugenommen zu haben. Während im 

39

Soldan-Heppe von 1880 «nur eine Stimme von Bedeutung für den 

Glauben an die Wirklichkeit der Hexerei» verzeichnet war, stellt 

der Bearbeiter der Ausgabe von 1911 fest, dass «der ,Stimmen von 

Bedeutung‘ ... gar manche laut geworden» seien 2 . 1906 gibt 

Schmidt die erste deutsche Übersetzung des Hexenhammers heraus, 

über dessen «Verfasser wie ... Inhalt» seiner Ansicht nach «zu hart» 

geurteilt worden sei 3 . 

Auch die Mediziner samt Psychiatern interessierten sich im 

19. Jahrhundert neuerdings für Hexen (Esquirol, Feuchtersieben, Cal- 

meil, der Neurologe Charcot und seine Schüler, der Internist Bern- 

heim u. a.). Und indem diese versuchen, sich die Erscheinungen des 

Hexenwesens und der Besessenheit, die nun nicht mehr scharf un- 

terschieden wurden, zu erklären, kommen sie wieder auf die Hy- 

sterie. Besonders durch die Hypnose- und Suggestionsforschungen 

etabliert sich dann die Überzeugung, dass die Mehrzahl oder sogar 

Die Charcot-Schule unterschied im Verlauf der hysterischen Attacke eine epileptoide 

Phase, eine Phase der grossen Bewegungen und der Krämpfe, eine Phase der Leiden- 

schaftlichkeit und zum Schluss eine deliriöse Phase. Der klassische «Arc de cercle», der 

Kreisbogen, war Bestandteil der zweiten Phase. Im Rahmen dieser Phase konnte auch die 

regelrechte «attaque démoniaque» auftreten. 

40

alle Hexen Hysterikerinnen gewesen seien 4 . Charcots Hysterikerin- 

nen weisen Lähmungen, Krämpfe, besonders Arc de cercle, und 

Anästhesien auf. Die Nadelprobe wird von der Hexenprobe zur 

diagnostischen Untersuchung. 

Die Diagnose Hysterie aber ist im 19. Jahrhundert nicht mehr, 

wie im 17. Jahrhundert, etwa bei Jorden, hauptsächlich ein begriffli- 

ches Instrument zur Abwehr misogyner Tendenzen. Sie erscheint 

nun vielmehr auch als Instrument solcher Tendenzen selbst. Die 

Hysterikerin ist die säkularisierte Hexe. 

41

Die Hysterie wird wieder zur ausschliesslichen Frauenkrankheit 

(Louyer-Villermay, Landouzy, Georget, Broussais usw. ). Falls sie 

nicht wieder als eine Krankheit der Gebärmutter, sondern - wie 

schon im 18. Jahrhundert - als eine Krankheit des Nervensystems 

betrachtet wird, so befällt sie nun doch hauptsächlich weibliche 

Nervensysteme, und nicht männliche. Denn, so heisst es, nur das 

unreife, unentwickelte Nervensystem, wie es die Frau hat, neigt 

zur hysterischen Reaktionsweise. So wird die beobachtete Häufung 

der Hysterie beim weiblichen Geschlecht zum Beweis für dessen 

nervliche Minderwertigkeit - denn im Jahrhundert der Entwick- 

lungslehre fallen Wertordnung und Entwicklungsreihe zusammen. 

So wird der Glaubensdefekt der fe-mina des «Hexenhammers» 

zum Intelligenzdefekt der Frau des 19. und 20. Jahrhunderts, zur 

angeborenen Willensschwäche, zur Infantilität, zu Möbius’ physio- 

logischem Schwachsinn des Weibes. 

So wird die Hysterika zur Hexe. Der hysterische Charakter äus- 

sert sich anerkanntermassen in einer «... Neigung, alles auf sich zu 

beziehen, ... Launen, ... Neigung zu Täuschungen und Lügen, ... 

Züge von ausgesprochenem Neid, von kleineren oder grösseren 

Bosheiten ...» 6 . 

Emil Kraepelin (18 6-1926) beschreibt die Hysteriker als «... 

gleichgültig gegen fremdes Leid, rücksichtslos gegen ihre Umge- 

bung ...», als «Virtuosen des Egoismus», die «nicht selten in un- 

glaublichster Weise» ihre Umgebung «tyrannisiren und ausbeu- 

ten». Es charakterisiert sie ausserdem neben der «Gewohnheit, sich 

in alle möglichen fremden Angelegenheiten unberufen einzumi- 

schen» und «zu intriguieren», die Neigung zu «Verdrehung von 

Thatsachen, zur Lüge und Verläumdung», eine Neigung, «die ei- 

gene Person auf ein gewisses Piedestal zu setzen», eine «nimmer ru- 

hende Unzufriedenheit [wie schon bei Plato], das ungemein an- 

spruchsvolle Wesen», eine «schadenfrohe, kleinliche Rachsucht» 

sowie ein «Hang, zu klatschen, zu schmähen, zu medisiren, ... 

Aus Paul Julius Möbius: «Beiträge zur Lehre von den Geschlechts-Unterschieden», Heft ► 

«Geschlecht und Kopfgrösse», welches beginnt mit dem Satz «Der Umfang des... Kopfes 

wächst ... mit den geistigen Kräften.» Die Umfänge wurden mit Hilfe eines Instruments 

gemessen, welches die Hutmacher gebrauchten, um die Hutweite zu bestimmen. 

42

durch welche Hysterische ... zum Schrecken der Ärzte und Anstal- 

ten werden können, welche mit ihrer Behandlung sich zu befassen 

gezwungen sind». 

Man kann sich beim Lesen der Kraepelinschen Beschreibung der 

Hysteriker des Eindrucks kaum erwehren, dass Kraepelin anstelle 

der Spitalbetten für die Hysteriker am liebsten Straflager oder 

Scheiterhaufen substituiert hätte. Auch hat man unwillkürlich den 

Eindruck, Kraepelin ziele mit dieser Beschreibung fast ausschliess- 

lich auf weibliche Personen. Tatsächlich fügt er hinzu, dass die ge- 

nannten Charakterveränderungen beim weiblichen Geschlechte 

«eine viel grössere Ausdehnung und typischere Entwickelung» er- 

längen als bei der männlichen Hysterie 7 . 

In späteren Auflagen seiner Psychiatrie mässigt Kraepelin seinen 

Ton zu sachlicher klingender Ärztlichkeit. Weniger spitz, aber 

nicht weniger scharf, richten sich nun seine Feststellungen gegen 

die Frauen. Wie Francotte findet nun Kraepelin die Hysterie eine 

«amplification de la mentalité féminine». Er stellt die Hysterie nun 

in «enge Beziehungen zu den natürlichen, dauernden Eigentüm- 

lichkeiten des weiblichen Geschlechtes ...» Sie ist nämlich «eine Er- 

krankungsform des unentwickelten, naiven Seelenlebens». Hierauf 

weisen der Umstand, dass viele hysterische Dienstboten aus ländli- 

chen Verhältnissen stammen, und wiederum «die starke Beteili- 

gung des weiblichen Geschlechtes» hin. 

Wenn Männer hysterisch werden, so ist dies meist «auf Grund- 

lage psychopathischer Minderwertigkeit», während «die Hysterie 

der Frauen im allgemeinen mehr einer natürlichen Entwicklungs- 

richtung entspricht, unter Umständen auch einem Zurückbleiben 

auf kindlicher Stufe ...» 8 . Es sind nach allgemeiner Ansicht nur 

schlechte, nämlich «weibische (höflicher: weibliche) Männer» 9 , die 

hysterisch werden können. «Ein Gelehrter, ein Verstandesmensch 

kann ... niemals ein echter Hysterischer sein», schreibt Dubois. 

Höchstens Männer mit «weibische[r] Gemütsart», worunter eine 

«kindische Gemütsart» und «geistige und moralische Schwäche» 

verstanden sind, werden auch seiner Ansicht nach hysterisch 60 . 

Übrigens sollen, um auf Kraepelin zurückzukommen, die Juden 

leichter hysterisch werden als die germanischen Völker 61 . 

44

Wir haben die Werke von drei Autoren, Plato, Jorden, Kraepelin, 

auf Zusammenhänge zwischen einer misogynen Haltung und der 

Diagnose Hysterie hin etwas näher betrachtet. Es soll nun noch das 

Werk eines vierten Autors, ein Feuerwerk von Misogynie, solcher 

Betrachtung unterzogen werden: das des Otto Weininger (1880- 

1903) 62 . 

Otto Weininger hat 1903, 23jährig, sein über 400 Seiten dickes 

Buch «Geschlecht und Charakter, eine prinzipielle Untersuchung», 

herausgebracht. Weininger war Jude. Er war, während er sein Buch 

schrieb, für unsere Begriffe und auch für diejenigen damals Leben- 

der 63 offensichtlich geisteskrank; nichtsdestoweniger hatte er seiner- 

zeit grossen Einfluss auf die Gemüter. Sein Werk hat innerhalb von 

zwei Jahren fünf Auflagen erlebt und dann noch weitere. Stefan 

Zweig (1881-1942) war nur einer von den Tausenden, die Weininger 

für ein Genie hielten 64 . August Strindberg glaubte, Weininger habe 

«das schwerste aller Probleme gelöst» - «Voilà un homme!» rief er 

über ihn aus 6 . Das Buch ist unter dem Einfluss der Möbiusschen 

Schrift (Paul Julius Möbius, 18 3-1907) «Über den physiologischen 

Schwachsinn des Weibes» geschrieben worden 66 . Doch möchte 

Weininger nicht, dass man seinen Standpunkt mit «den hausbacke- 

nen, und nur als tapfere Reaktion gegen die Massenströmung [ge- 

meint ist die Emanzipation der Frau] erfreulichen Ansichten von 

P. J. Möbius» verwechsle. Denn ihm scheint, das Weib sei nicht 

schwachsinnig, da es eine regelmässige «Schlauheit, Berechnung, 

,Gescheitheit‘» besässe zur «Erreichung naheliegender egoistischer 

Zwecke». Es sei vielmehr «weder tiefsinnig noch hochsinnig, we- 

der scharfsinnig noch gradsinnig, es ist vielmehr ..., so weit wir 

bisher sehen, überhaupt... als Ganzes ...un-sinnig». 

Folgendes Bild entwirft Weininger von der Frau: ihr Lebens- 

zweck, ihr einziger, ist die Kuppelei. Ähnlich wie im Hexenglau- 

ben tritt die weibliche Geilheit in ihrer Gefährlichkeit für den 

Mann wieder in den Vordergrund des Frauenbildes. Lust steht bei 

der Frau, wo beim Manne Wert steht, Geschlechtstrieb, wo der 

Mann liebt, Trieb, wo dem Mann Willen gegeben ist, Wiederer- 

kennen statt Gedächtnis, Individuation statt der Individualität des 

Mannes - «der tiefststehende Mann steht also noch unendlich hoch 

4

über dem höchststehenden Weibe». Die Frauen haben keine Frei- 

heit, keinen Unsterblichkeitsdrang, kein Ich. Weininger fragt sich, 

ob die Frauen überhaupt Menschen seien, verneint die Frage, zählt 

die Frauen aber auch nicht zu den Tieren oder Pflanzen. Sie sind 

für ihn vor allem Nichts. 

So mass Möbius den Schwachsinn des Weibes (vgl. Abb. S. 43). «Der ,Conformateur‘ oder 

Kopfformer besteht aus einem Kranze von sechzig Tasten, die den Kopf umfassen und 

durch Federkraft zusammengehalten werden. Am oberen Ende tragen die Tasten conver- 

girende Drähte, die in Spitzen endigen, sodass die Anordnung der Spitzen ein verkleiner- 

tes Bild der Tasten-Stellung giebt. Beim Gebrauche wird der Tastenkranz wie ein Hut 

auf den Kopf gesetzt, und zwar so, dass er den grössten Umfang des Kopfes fasst. Ist das 

geschehen, so wird die Klappe, an deren unterer Fläche ein Stück Papier befestigt ist, nie- 

dergedrückt, und die Spitzen dringen durch das Papier. Die auf dem Papier entstehende 

Figur wird die Reduction genannt; sie ist ein in die Länge gezogenes verkleinertes Bild 

des Kopfumfanges. Will man aus der Reduction den wirklichen Kopfumfang finden, wie 

es beim Hutmachen nöthig ist, so verfährt man folgendermaassen. Die Reduction wird 

auf Pappe geklebt und ausgeschnitten, der Ausschnitt aber wird in die Nebenform gelegt, 

d. h. auf einem Brettchen befestigt, das einen Kranz von horizontal verschieblichen Zap- 

fen trägt. Jeder Zapfen ist fünf Centimeter lang, und sie werden von allen Seiten so an die 

Reduction aus Pappe herangeschoben, dass dem Umfange dieser überall fünf Centimeter 

zugesetzt werden. Ist dies geschehen, so werden die Zapfen in ihrer Lage durch Schrau- 

ben fixirt, die Reduction wird herausgenommen, und nun entspricht der äussere Umfang 

des Zapfenkranzes dem Kopfumfange.» 

46

Diese Nichtigkeit der Frauen ist es, was sie so rezeptiv macht. 

Alles, was die Frau ist, ist sie durch den Mann. Die Frau ist so re- 

zeptiv, dass sie selbst diese Rezeptivität verleugnen kann. So wird 

es möglich, «dass die männliche negative Wertung der Sexualität 

die positive weibliche vollständig im Bewusstsein des Weibes über- 

decke». So erhält das Weib vom Manne «eine zweite Natur, ohne 

auch nur zu ahnen, dass es seine echte nicht ist, es nimmt sich ernst, 

glaubt etwas zu sein und zu glauben, ... so tief sitzt die Lüge ...». 

Hier wird nun die Hysterie ins Feld geführt. «Auf die Blossle- 

gung des ‚psychischen Mechanismus‘ der Hysterie kann unendlich 

viel, ja ... alles ankommen», schreibt Weininger bedeutsam. Er hält 

die Hysterie nämlich für den Effekt der Kollision zwischen der ei- 

gentlichen kupplerischen nichtigen Natur des Weibes und ihrer 

vom Manne übernommenen Pseudopersönlichkeit, welche «sie in 

ihrer Passivität vor sich und aller Welt zu spielen übernommen 

hat». Die Hysterie ist die «organische Krisis der organischen Verlo- 

genheit des Weibes». 

Dass nicht alle Frauen hysterisch seien, obwohl ja doch alle ver- 

logen seien, erklärt sich damit, dass es noch «Megären» gibt. Die 

Megären, so nennt Weininger seine bösen Hexen, sind zwar auch 

verlogen, aber nicht so nach innen hin wie die Hysterikerinnen. 

Megäre oder Hysterika - das sind nach Weininger also die Möglich- 

keiten der Frau; Hexe oder Hysterika - das ist die Alternative der 

Misogynie. 

«Das Weib ist die Schuld des Mannes», schreibt Weininger, und in 

gewisser Beziehung hat er wohl recht. «Die Juden sind die Schuld 

des Ariers», hätte er auch sagen können. Denn er findet, vom be- 

kannten Selbsthass der sozial benachteiligten Gruppen erfüllt, 

grosse «Kongruenz» zwischen Juden und Frauen. Auch die Juden 

sind Kuppler, lüsterne, geile, seelenlose nichtige Geschöpfe, ohne 

Unsterblichkeitsbedürfnis, ohne Freiheit; «der echte Jude hat wie 

das Weib kein Ich und darum auch keinen Eigenwert». Der Arier 

ist von alledem das Gegenteil. 

Sagte nicht auch Kraepelin, die Juden neigten zu Hysterie mehr 

als die Germanen? «Trotz der abträglichen Wertung des echten Ju- 

den», fügt Weininger zu seinen Ausführungen ahnungsvoll hinzu, 

47

«kann nichts mir weniger in den Sinn kommen, als... einer theore- 

tischen oder gar einer praktischen Judenverfolgung in die Hände 

arbeiten zu wollen. Ich spreche über das Judentum als platonische 

Idee ...» 67 . 

Weininger hat sich mit 23 Jahren erschossen. Ein Psychiater, der in 

ihm kein Genie erblicken konnte und sein Buch als Unsinn be- 

trachtete, hat bei ihm retrospektive eine Hysterie diagnostiziert. 

«Darum konnte sich auch Möbius», schreibt er, «trotz alles Abscheus 

vor dem Buche doch des Bedauerns nicht erwehren» 68 . Moebius hat 

nämlich Weiningers Werk unter dem Titel «Geschlecht und Unbe- 

scheidenheit» kritisiert. Er hat nachgewiesen, «dass alles Tatsächli- 

che bereits in seinem ,physiologischen Schwachsinn des Weibes’ 

und anderen seiner Schriften enthalten sei» 69 . - Heute würde man 

bei Weininger wahrscheinlich eine paranoide Schizophrenie dia- 

gnostizieren. Weiningers Zehntausende von Lesern und der grosse 

Neurologe Möbius aber sind nicht einfach geistesgestört zu nennen. 

Die Einstellung gegen das weibliche Geschlecht, die sich Ende 

des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts verbreitet hat, gleicht 

einem Massenwahn, speziell demjenigen, der den Hexenverfolgun- 

gen des 16./17. Jahrhunderts zugrunde gelegen hat. Die daraus er- 

wachsene Verfolgung hat aber bekanntlich diesmal nicht die 

Frauen, sondern die Juden getroffen. Die Juden glichen ja den 

Frauen, sie neigten ja, wie diese, zur Hysterie. 

Es ist über die soziologischen Ähnlichkeiten zwischen Hexenver- 

folgung und Judenverfolgung schon viel gesagt worden. Insofern 

die Diagnose Hysterie auf eine bestimmte soziologische Situation 

der Diagnostizierten hinweist, gehört offenbar auch sie zu diesen 

Ähnlichkeiten. 

Hysterie und Misogynie war unser Thema. Ich habe versucht, an 

vier Beispielen aus der Geschichte, Plato, Jorden, Kraepelin und 

Weininger, zu zeigen, dass, wo die Hysterie diagnostiziert wird, die 

Misogynie meist nicht fern ist - ob sie nun durch die Diagnose 

neutralisiert und verdeckt oder ausgedrückt werde. 

Wenn es aber diese eine Korrelation gibt zwischen einer soziolo- 

gischen Situation und einer psychiatrischen Diagnose, könnte es 

nicht noch mehrere geben? 

48

KRANKHEIT FRAU - AUS DER 

GESCHICHTE DER MENSTRUATION 

IN IHREM ASPEKT ALS ZEICHEN 

EINES FEHLERS (1974/78) 

I. MENSTRUATION 

ALS ZEICHEN DER ÜBERFEUCHTUNG 

UND UNTERWÄRMUNG - 

DIE ANTIKE 

«Schon Hippokrates hat erkannt», so könnte man klassisch-medizin- 

geschichtlich beginnen, dass die Menstruation mit der Schwäche 

des weiblichen Geschlechts in engstem Zusammenhang steht. Der 

historischen Präzision halber muss allerdings gleich beigefügt wer- 

den, dass die sogenannte «Hippokratische Schrift» «Über die 

Krankheiten der Frauen», welcher man dies entnimmt, nicht auf 

Hippokrates selbst zurückgeht - die in den «Hippokratischen Schrif- 

ten» zusammengefassten Werke gehen nur zum kleinsten Teil si- 

cher auf ihn zurück. Nun, in dieser Schrift stellt sich die Menstrua- 

tion als ein Ausdruck der weiblichen Konstitution dar. Diese ist 

feuchter, weniger dicht, weniger stark als die des Mannes. Wie 

lockere Wolle viel Nässe in sich aufsaugt, saugt sich das lockere 

weibliche Gewebe mit vieler Flüssigkeit voll und übervoll - die 

Menstruation ist, so besehen, ein regulatives Abtropfen des Über- 

flüssigen. Sie zeigt an, dass der weibliche Körper sein humorales 

Gleichgewicht verloren hat, zugleich behebt sie diesen Zustand - 

im Symptom verbinden sich ja häufig Zeichen eines Leidens und 

heilsame Reaktion darauf. Verhaltung der Menses bedeutet daher 

Dekompensation: Frösteln, Rückenweh, Fieber, schleimiges Erbre- 

chen, blutiger Urin, Tod. Bei einigen wird der verhaltene Blutfluss 

nach zwei Monaten in die Lunge verschoben und die Kranke wird 

schwindsüchtig. Das nichtevakuierte pathogene Blut kann sich 

auch irgendwo lokal festsetzen und dort Geschwüre, Eiteransamm- 

lungen und Schwellungen machen, ein Glied lähmen, Krämpfe 

49

verursachen. «Manchmal bilden sich auch Geschwüre in der Ge- 

bärmutter» 70 . Es ist anzunehmen, dass die Hippokratiker auch die 

Amenorrhoe infolge organischer Veränderungen, etwa Cervixkar- 

zinom, nicht für sekundär, sondern für primär angesehen haben. 

Wie sie andrerseits auch Zwischenblutungen als Menstruationen 

aufgefasst haben müssen. 

Die hippokratische Lehre von der Menstruation muss natürlich 

auf dem Hintergrund der antiken Humoralpathologie gesehen 

werden, welche den menschlichen Organismus im wesentlichen als 

ein Ensemble von Säften betrachtet. Gesundheit ist der Zustand des 

Gleichgewichtes dieser humores, Krankheit, Dyskrasie, das Ge- 

genteil - meist sind es Säfteüberschüsse, die dafür verantwortlich 

sind. Die humoralpathologische Therapie besteht daher zu wesent- 

lichen Teilen im Austreiben und Ablassen der pathogenen Säfte - 

Schwitzen, Erbrechen, Abführen und Aderlass. Humoralpatholo- 

gisch besehen ist die Frau an ihrer weiblichen Konstitution im 

Grunde natürlicherweise krank, und ihre Menstruation hat den 

Charakter eines regelmässigen natürlichen Aderlasses, der sie vor 

den Folgen ihres Leidens bewahrt. Daher die «monatliche Reini- 

gung». 

Es ist der Vergleich mit dem Mann, der die Frau als nicht ganz 

vollkommen erscheinen lässt. Im Vergleich mit der männlichen ist 

die weibliche Konstitution feuchter, weniger dicht, weniger stark. 

In ihrer Ergänzungsfunktion im Bezug auf den Mann allerdings ist 

die Frau eben doch normal und richtig gebaut. Namentlich hat die 

Frau dem Manne ja Kinder zu schenken - tatsächlich steht für die 

Hippokratiker die Tatsache, dass die Frau überfeucht ist, im Dienst 

der Fortpflanzung. In der Schwangerschaft nämlich wird ihr sonst 

überschüssiges Menstrualblut für den Aufbau und die Ernährung 

des Kindes verwendet 71 . Die Gefahren einer Menstruationsstörung 

drohen denn auch vor allem Frauen, die keine Kinder gehabt 

haben 72 . 

Das Menstrualblut ist damit ein wesentlicher Zeugungsbeitrag 

der Frau. Doch wird in der hippokratischen Schriftensammlung als 

eigentlicher Zeugungsbeitrag ein «weiblicher Samen» angenom- 

men 73 . 

0

Bei Aristoteles wird das Menstrualblut klar zum eigentlichen und 

einzigen Beitrag der Frau zur Herstellung eines Kindes - es wird 

zum Analog des männlichen Samens. Allerdings zum etwas min- 

deren Analog. Während der männliche Same Träger des in seinem 

Wesen immateriellen, dynamischen, geistigen Prinzips der Form 

ist, des eigentlichen schöpferischen Zeugungsprinzips (vgl. S. 116), 

liefert die Frau in ihrem Menstrualblut lediglich die rohe Materie, 

aus der das Kind gebildet wird 74 . Zweifellos wurzelt dieses Konzept 

zum Teil in ackerbauerischen Erfahrungen. Wie die Frucht des Fel- 

des fraglos dem Bauern und nicht dem Acker gehört und wie er 

bestimmt, was da wachsen soll, gehört das Kind dem Vater - der 

Vater bestimmt Namen, Art und Aussehen des Kinds. So ist das 

Kind nach Aristoteles im Prinzip eine einfache Replika des Vaters: 

ein Knabe, der genau so aussieht wie er. Wenn das Kind nicht dem 

Vater gleicht oder gar ein Mädchen ist, ist das die missgeburtsartige 

Folge einer Abbremsung des väterlich-schöpferischen Impulses 

durch die rohe, kalte Materie des Menstrualblutes 7 . Denn die Qua- 

lität «kalt» kommt diesem auch bei Aristoteles zu. Dass das Men- 

strualblut rot ist und nicht hell wie der männliche Same, hängt 

nach ihm wiederum mit der weiblichen Konstitution zusammen. 

Die Frau ist «kälter» als der Mann. «Kälte» bedeutet dabei nicht 

eine mit dem Thermometer gemessene, nicht eine messbare Tem- 

peratur, sondern eine Grösse abstrakt-philosophischer Natur, zu- 

nächst einmal das Gegenteil von Wärme. Wärme aber war mit 

Feuer, Kraft, Leben und einem hohen Wertbegriff assoziiert 76 . 

Wärme hatte ihren Hauptsitz und Ausgangspunkt im Herzen, das 

nach Aristoteles das erste und wichtigste Organ des ganzen Körpers 

und Sitz der übergeordneten Seele war 77 . Wärme war die wichtig- 

ste Antriebskraft des physiologischen Funktionierens - dem ent- 

spricht der Umstand, dass die Antike physiologische Vorgänge mit 

Vorliebe nach dem Modell des Kochens deutete, was wieder im 

Zusammenhang damit steht, dass der Verdauungsapparat die ei- 

gentliche Achse der Physiologie war, ähnlich wie mit dem späten 

18. und 19. Jahrhundert das Zentralnervensystem zum «Rückgrat» 

der Physiologie und übergeordneten Organsystem wurde. Jede 

Zeit tendiert dazu, die Lebensvorgänge entsprechend ihrer Techno- 

1

logie zu deuten: im späten 18. und 19. Jahrhundert haben die sich 

selbst bewegenden und dem Menschen gehorchenden Maschinen 

dem physiologischen Denken Modell gestanden, in der Antike wa- 

ren es die Vorgänge in Küche und bäuerlichem Betrieb: Gerin- 

nung, Gärung und vor allem das Kochen. Wie man durch Kochen 

rohes Material zu feinen Gerichten verarbeitete, so verarbeitete der 

menschliche Organismus kraft seiner Wärme die aufgenommene 

Nahrung zu Feinerem; zu Säften und Geweben. Wenn die Frau 

nun infolge ihrer Kälte beziehungsweise ihrem Mangel an Wärme 

statt hellen Samens rotes Menstrualblut hervorbrachte, so war das 

im Grunde Zeichen eines physiologischen Mangels. Ihr Organis- 

mus, namentlich Leber und Venen, war unfähig, die aufgenom- 

mene rohe Nahrung so gut durchzukochen und zu vervollkomm- 

nen wie der des Mannes. Dies erscheint um so einleuchtender, als 

Aristoteles umgekehrt den männlichen Samen als hämatogen, d. h. 

in den Blutgefässen hergestellt, betrachtete. Aristoteles setzt kon- 

tinuierliche Übergänge zwischen Venen und Samenkanälen vor- 

aus, die der kontinuierlichen Verarbeitung des roheren Blutes zum 

Feinsten, dem männlichen Samen, dienen. Nach sexuellen Exzessen 

nimmt dieser daher bisweilen blutartigen Aspekt an 78 . «Somit ist 

die Frau eine Art zeugungsunfähiger Mann. Denn Weibchen sein 

bedeutet eine gewisse Schwäche, weil es nicht imstande ist, aus der 

letzten Nahrungsstufe Samen ausreifen zu lassen. Diese Stufe ist 

Blut ... und der Grund ist die Kälte des Wesens. Wie nun in den 

Gedärmen bei Verdauungsstörungen der Durchfall entsteht und in 

den Adern sonstige Blutflüsse, so ist auch der Monatsfluss aufzufas- 

sen. Auch dieser ist ein Blutfluss. Aber» - Aristoteles scheint sich 

von der Idee distanzieren zu wollen, dass man die Menstruation 

mithin als Krankheitssymptom aufzufassen habe - «Aber während 

jene krankhaft sind, ist dieser natürlich» 79 . Dies wieder passt zu 

Aristoteles’ Auffassung der Frau als Missbildung bzw. Minderge- 

burt, die aber aus Gründen der Arterhaltung unentbehrlich sei 80 - 

Auffassung, die das Abendland in zahllosen Modifikationen und 

Ausformungen weiter gepflegt hat 81 . 

Soranus von Ephesus (vgl. S. 12) hat der Frage nach der Nützlich- 

keit der Menstruation ein ganzes Kapitel gewidmet, in welchem er 

2

auch die Krankhaftigkeit der Menstruation als solcher diskutiert. Er 

lehnt die humoralpathologische Auffassung der Menstruation als 

Reinigung ab mit dem Argument, die Natur hätte das Entstehen 

überflüssiger Stoffe im weiblichen Körper durchaus vermeiden 

können. Auch die Rückführung der Menstruation auf widernatür- 

liche Ulzerationen in der Gebärmutter weist er zurück. Seiner 

Meinung nach ist die Menstruation Voraussetzung der weiblichen 

Fruchtbarkeit, doch schadet sie der Frau, denn nichtmen- 

struierende, männliche Frauen pflegen sehr robust zu sein und 

junge Mädchen geniessen die strahlendste Gesundheit 82 . 

II. MENSTRUATION ALS ZEICHEN 

VON BOSHEIT UND GIFTIGKEIT - 

MITTELALTER UND RENAISSANCE 

Im Mittelalter, wo die Begriffe von Krankheit und Sünde beson- 

ders eng und bisweilen bis zur Identifikation assoziiert werden, 

nimmt die Menstruation - wie die Pflicht der Frau, in Schmerzen 

zu gebären (vgl. S. 16, 18, 19), Züge einer Folge der Versündigung 

an. «Wenn ein Weib den Monatsfluss hat«, so steht es schon in 

Mose 3, 1 , 19-33, «so bleibt sie sieben Tage lang in ihrer Unrein- 

heit, und jeder, der sie berührt, wird unrein bis zum Abend. Auch 

alles, worauf sie während ihrer Unreinheit liegt, wird unrein, und 

alles, worauf sie sitzt, wird unrein.» Wer irgendetwas berührt, wo- 

mit sie in Berührung gekommen ist, wird unrein. «Wenn aber ein 

Weib den Blutfluss lange Zeit hindurch hat, nicht zur Zeit ihres 

Monatsflusses ..., so ist sie während der ganzen Zeit ihres unreinen 

Flusses unrein ... Wenn sie aber rein geworden ist von ihrem 

Flusse, so soll sie sieben Tage zählen; darnach gilt sie als rein. Und 

am achten Tage nehme sie zwei ... Tauben und bringe sie zum 

Priester ...; der Priester aber soll die eine als Sündopfer und die an- 

dre als Brandopfer darbringen, und so soll ihr der Priester Sühne 

schaffen vor dem Herrn wegen ihres unreinen Flusses. So sollt ihr 

die Israeliten von ihrer Unreinheit befreien, damit sie nicht um ih- 

rer Unreinheit willen sterben ... Das ist das Gesetz über den, der an 

einem Fluss leidet, und über den, der einen Samenerguss hat, sodass 

3

er dadurch unrein wird, und über die, welche am Monatsfluss lei- 

det ...» 83 . Dieser Text enthält neben der Beschreibung der Unrein- 

heit der Menstruierenden den deutlichen Hinweis auf die Unschä- 

rfe der Grenze zwischen normaler, regelmässiger Menstruation und 

einer genitalen Blutung, die man heute als Symptom einer Krank- 

heit auffassen würde. Ferner gibt er am Schluss die Analogie von 

Monatsblutung und Samenerguss, Analogie, in deren Licht die 

Menstruation deshalb als Sünde erscheint, weil sie in den Dienst 

der Fortpflanzung gestelltes Material nutzlos verschüttet. 

Wie aber ein Symptom Zeichen einer Krankheit und zugleich 

Ausdruck einer Selbstheilungstendenz sein kann, kann das Sünden- 

mal auch zugleich Strafe und damit einen Schritt in Richtung der 

Versöhnung bedeuten. 

Unter den Schriften der Hildegard von Bingen (1098-1179), einer 

Äbtissin, die mit sehr vielen massgebenden Persönlichkeiten ihrer 

Zeit brieflich und persönlich verkehrte, hochangesehen, einfluss- 

reich und repräsentativ für ihre Zeit - unter den Schriften dieser 

Frau also befindet sich auch eine medizinische: «causae et curae». 

Diese belegt uns das Verfliessen von Sündenmal, physischem Makel 

und reinigender Strafe im Begriff der Menstruation in recht typi- 

scher Weise. «Als der Fluss der Begierde in Eva eingezogen war», 

heisst es da, «wurden alle ihre Gefässe dem Blutstrom geöffnet. Da- 

her erlebt jede Frau bei sich stürmische Vorgänge im Blute, so dass 

sie, ähnlich dem Ansichhalten und Ausfliessen des Mondes, die 

Tropfen ihres Blutes bei sich behält und vergiesst ... Denn wie der 

Mond zu- und abnimmt, werden beim Weibe Blut und Säfte wäh- 

rend der Zeit des Monatsflusses gereinigt. Andernfalls würde es 

nicht am Leben bleiben können, weil es reicher an Flüssigkeit ist 

wie der Mann, und in schwere Krankheit verfallen ... Alle Gefässe 

des Weibes würden unversehrt und gesund geblieben sein, wenn 

Eva allezeit im Paradiese verblieben wäre.» Der Straf- und Sühne- 

charakter der Menstruation äussert sich auch darin, dass nach 

Hildegard «in dieser Zeit das Haupt des Weibes krank, seine Augen 

matt und sein ganzer Leib schwach» wird 84 . Die religiöse These 

vom Ursprung der Periode aus Evas Sünde, kommentiert Paul 

Diepgen, war keineswegs eine Privatmeinung der heiligen Hilde- 

4

gard, sondern eine allgemeine Überzeugung der im Mittelalter ton- 

angebenden Gelehrten, der Theologen 8 . Und sie hat bis weit in die 

Neuzeit hinein, sogar in nicht-säkularisierter Form, fortgelebt. 

Noch im 17. Jahrhundert schreibt ein wiederum repräsentativer 

Autor, der Iatrochemiker Johann Baptista van Helmont aus Brüssel: 

«Will man aber nach der Ursache dieser Blödigkeit fragen» - er 

nennt die Menstruation «monatlichen Zoll» oder «monatliche Blö- 

digkeit» - «so ist gewiss, dass die Eva nach der Essung des verbote- 

nen Apffels sich den (sic!) Kützel der geylen Lust unterwürffig ge- 

macht, auch den Mann zur fleischlichen Vermischung angereitzet 

und zugelassen: Daher die hiervon empfange Menschliche Natur 

ins Verderben gerathen, und fortan in solcher Unart geblieben: um 

welches Verderbens willen die Nachkommen der vorigen unver- 

gleichlichen Reinigkeit beraubet worden. Dannenhero die Vermu- 

thung entstehet, dass Eva ... das Zeugnüs auf alle ihre Nachkom- 

men bringen müssen, wie nicht nur sie gefallen, sondern diese 

Schuld ... auch auf die ihrigen gerathen, und dieselben dieser bluti- 

gen Verunstaltung an ihrer Natur entgelten müssen. ... Solcher Ge- 

stalt nun ist dieser Fluch in die Natur eingegangen und wird auch 

so bleiben. Und um eben dieser Ursache willen ist auch die Noth- 

wendigkeit dieser Monathlichen Schwachheit entstanden. ... Dan- 

nenhero möchte man aus dem bisshero gemeldeten diesen Schluss 

machen: dass die unvergleichliche Mutter Christi, ... weil sie nie- 

mahlen keine Verderbung bey sich statt finden lassen, folglich auch 

nie dieser Monathlichen Blödigkeit unterworffen gewesen ...» 86 . 

Die Lehre von der Menstruation als Sündenmal klingt auch in je- 

ner Ansicht eines iatrochemisch interessierten späteren Autors nach, 

über die Müller-Hess in seiner überaus reichhaltigen Arbeit berich- 

tet, nach welchem «das menstruationserregende Ferment in dem 

Apfel der Eva enthalten gewesen sei» 87 . 

Die Sünde ist in diesem Zusammenhang engstens mit der Sexua- 

lität assoziiert - wobei auf Eva eine doppelte Last zu liegen kommt: 

die der eigenen Sexualität und dazu noch die derjenigen Adams, 

denn sie ist die Verführerin - und gleichsam zur eigenen Entlastung 

scheint Adam dann Evas Menstruation als gerechte Strafe zu emp- 

finden.

War die Menstruierende unrein und sündig, so leuchtete es ein, 

dass die von ihr abgeschiedene Materie ein Gift sein müsse - wobei, 

da das Mittelalter aus materieller und geistiger Schädlichkeit 

keinen Gegensatz machte, der Giftbegriff mit dem Begriff des bö- 

sen Zaubers verfloss. Die Auffassung des Menstrualblutes als Gift 

hat seine antiken Wurzeln in der Naturgeschichte des Plinius (Gaius 

Plinius Secundus, 23-79 n. Chr.). Es kann nichts Bemerkenswerteres 

gefunden werden als der Fluss der Frauen, heisst es da. «Denn Wein 

so im Most ist, machet er zu seiner Zeit sauer, die Früchten ange- 

griffen welck, was gepflantzet verdoret davon. Er verbrennet das 

Gewechs der Gärten, die Frücht an den Böumen thut er abfallen. 

Der Widerschein der Spiegel wirt dardurch verduncklet, das Eisen, 

so es gleich wol gescherpffet, wirt stümpff, des Helffenbeins Weisse 

gelb. Es sterben davon die Immen in ihren Stöcken, und verrostet 

gleich was er berüret. So ihnen die Hund schlecken, werden sie un- 

sinnig, unnd ist kein Artzney für derselbigen Hund Biss. ... Und 

dise gantz beschwerliche kranckheit kömmet alle malh in dreissig 

Tagen ... Ettliche haben ihn mehr ... ettliche gar nimmer. Aber 

dieselbigen sind unfruchtbar» 88 . Auch Aristoteles kennt das Phäno- 

men, dass sich in Anwesenheit Menstruierender Spiegel trübten. 

Diese Wirkung wird für ihn durch den Blick vermittelt. Aristoteles 

erkennt dem Sehorgan einige eigene Strahlkraft zu, und diese äus- 

sert sich im Fall der fiebrigen Störung des Bluts der Menstruieren- 

den am blanken Spiegel durch roten Beschlag 89 . Die Giftwirkung 

des Menstrualblutes wird hier zum bösen Blick. Der böse Blick der 

Menstruierenden und die Giftwirkung des Menstrualblutes waren 

dem Mittelalter geläufige Dinge. Den bösen Blick findet man bei 

Albertus Magnus (1193-1280) 90 , bei Konrad von Megenberg (1309- 

1374) verursacht er die Pocken 91 . Eine Viermeisterglosse zur saler- 

nitanischen Chirurgie des Meisters Roger Frugardi (2. Hälfte des 

12. Jh.), die nach der Mitte des 13. Jahrhunderts in Südfrankreich 

entstanden sein soll, rät dem Chirurgen, vor der Trepanation die 

Unterhaltung mit menstruierenden Frauen zu vermeiden, weil sol- 

che die Wundheilung gefährden 92 . Volksmedizinische Traditionen 

spielen zweifellos in diese Lehren hinein. Ausserdem dürfte die so- 

genannte «arabische Rezeption», im Verlaufe derer das Abendland 

6

die von den Arabern speziell gepflegten Wissenschaften wie Alchi- 

mie, Pharmazie, Toxikologie - orientalische Wissenschaften, die zu 

wesentlichen Teilen aus Persien, Indien und dem noch ferneren 

Osten kommen - so gut wie möglich integrierte, das chemisch-to- 

xikologische, laboratoriumstechnische Verständnis der Menstrua- 

tion genährt und den Giftcharakter des Menstrualbluts hervorgeho- 

ben haben. Der «Fasciculus Medicinae» des Johannes von Ketham, ein 

früher medizinischer Druck von 1491, antwortet auf die Frage, 

wieso der Blick der Menstruierenden den Spiegel trübe, die gifti- 

gen Menstruationsdämpfe stiegen eben in den Kopf und suchten da 

einen Ausgang. Deshalb auch verschlimmere sich das Kopfweh der 

Menstruierenden durch Tragen eines Schleiers. Dass diese Dämp- 

fe gerade durch die Augen entwichen, hänge mit deren Porosi- 

tät zusammen, heisst es weiter. Und es wird auf die Gefahr auf- 

merksam gemacht, die sich daraus ergibt, dass die Augen damit 

auch Eingangspforten für das von Menstruierenden Ausgestrahlte 

sind. Wieso sich die giftigen Frauen nicht selbst vergiften? fragt der 

Text auch - und antwortet: weil sie sich an das eigene Gift ge- 

wöhnt haben 93 . 

War die giftige Frau zu meiden, so war auch das Gift selbst zu 

fürchten. Der an sich alte Giftcharakter des Menstrualbluts tritt in 

der Renaissance vermehrt hervor. In der Renaissance - die wissen- 

schaftliche Renaissance fällt ins späte 1 . und 16. Jahrhundert - ak- 

zentuiert sich ganz allgemein das wissenschaftliche Interesse am 

Phänomen Gift. Das Bekanntwerden neuer Gifte aus der Neuen 

Welt mag dabei seine Rolle gespielt haben, die spektakulären Gift- 

affären an päpstlichen und weltlichen Höfen - Medici und Borgia - 

eine andere 94 . Zum allgemeineren Hintergrund des speziellen toxi- 

kologischen Interesses der Renaissance gehört wohl deren Anti- 

arabismus, der die Angst vor der orientalischen Giftkunde erhöhte 

und wohl zuweilen auf die gesamtenchemisch-pharmazeutischen 

Wissenschaften den Schatten der Giftmischerei war 9 . Ferner 

haben ja bekanntlich in der Renaissance, im Zusammenhang mit 

Religionswirren und Wertunsicherheiten, die Hexenverfolgungen 

ihren grossen Aufschwung genommen. Wie weit auch hier anti- 

7

arabistische Tendenzen hineinspielten, wäre abzuklären. Jedenfalls 

bestehen alte Beziehungen zwischen Frau und Giftmischerei; schon 

in der klassischen Antike war die Vergiftung ein klassisch weibli- 

ches Delikt. Von der Küche zum Hexenkessel haben die Frauen 

durch die Jahrhunderte von ihrer zum grossen Teil wohl durch die 

Tradition des Frauengeflüsters übermittelten Giftkunde Gebrauch 

gemacht, ihrem stummen Zorn Genüge zu tun. So fürchtete man in 

der Hexe nicht nur die böse Zauberin und Teufelshörige, sondern 

auch die Giftmischerin, um so mehr als Zaubern und Giftmischen 

bis ins 17. Jahrhundert hinein fliessend ineinander übergingen und 

über weite Strecken identisch waren. Wenn Hieronymus Cardanus 

(1 01-1 76) in seinen berühmten Büchern über die Gifte als Kenn- 

zeichen des Giftes die Unbekanntheit seiner Wirkungsweise an- 

gibt 96 , ist «Gift» und «Zauber» sozusagen zum Vornherein nicht dif- 

ferenziert. Cardanos Giftbegriff verschwimmt aber auch mit den 

Begriffen der Infektion und der rätselhaften akuten inneren Krank- 

heit bzw. der akuten endogenen Vergiftung - in unserem Zusam- 

menhang denkt man da an die altehrwürdige Selbstvergiftung an 

verhaltenem Menstrualblut. Zur Assoziation von Frau und Gift ge- 

hört natürlich ausser der Hexe auch die Sexualität. Ob es sich dabei 

um die männliche oder die weibliche Sexualität handelt, ist wohl 

nicht auszumachen; jedenfalls ist die Literatur, die ja bis vor kur- 

zem so gut wie gänzlich aus männlicher Feder stammte, voll der 

mannigfaltigsten Zusammenhänge zwischen Frauen, Hexen, Giften 

und sexueller Verführbarkeit der Frau, weiblicher Abhängigkeit 

von der eigenen Sexualität, sexuellen Enttäuschungen, Frustratio- 

nen, Rachegelüsten und weiblicher Beherrschung der sexuellen 

Materie samt Verführungskunst. Der böse Blick, der meist Frauen 

eigen ist 97 , gehört natürlich in diesen Zusammenhang. 

All dies gehört zum speziellen Hintergrund des speziellen In- 

teresses der Renaissance am Menstrualblut. Nach Paracelsus (Philip- 

pus Aureolus Theophrastus Bombastus von Hohenheim, genannt Para- 

celsus, 1493-1 41) ist das Menstrualblut der «stercus matricis wie der 

merda ist stercus stomachi» 98 - ein Unflat, «dem kein Gift auf Erden 

gleichen mag, schedlicher und strenger» 99 . Menstrualblut gehört zu 

den Ursachen von allerlei Krankheiten - der «Franzosen» 100 , der 

8

Lepra 101 und der Pest 102 , nach Laurentius († 1609) auch der Masern 

und der Pocken 103 . Der Arzt und Botaniker Petrus Andreas Matthio- 

lus (1 00-1 77) weiss, dass man vom Trinken von Menstrualblut, 

speziell demjenigen galliger und zänkischer Frauen, wahnsinnig 

werde. Viele böse und giftige Weiber («maleficae veneficaeque 

mulieres» haben dazu noch die dämonologische Dimension) ver- 

abreichen solches, von Kakodämonen verführt, ihren Gatten oder 

anderen Menschen, die sie hassen 104 . «Sanguis menstruus corrumpit 

sanguinem, et generat amorem heroicum», das Menstrualblut ver- 

dirbt das Blut und ruft die Liebeskrankheit hervor, schreibt Cardano 

in seinen Giftbüchern 10 . Damit stellt er die Beziehung des Men- 

strualbluts zum Liebestrank bzw. Liebeszauber (Philtrum) her. Das 

Philtrum, ein aktuelles Thema der medizinischen Literatur der Re- 

naissance, ist ein Gift oder Zauber, das Liebe herzustellen vermag, 

und zwar Liebe zu einer ganz bestimmten Person. So kann das 

Philtrum auch Ursache der unfreiwilligen «Liebeskrankheit» wer- 

den, die der Renaissance so wohlbekannt war 106 . Es pflegt aus sehr 

verschiedenen materiellen und magisch-dämonischen Dingen zu- 

sammengemischt zu sein; das Menstrualblut aber, so schreibt Birch- 

ler, «gehört zu den meist gebrauchten Liebestrank-Ingredien- 

zien» 107 . In seinem Aspekt als wesentlicher Bestandteil des Philtrums 

sieht man das Menstrualblut in geradezu paradigmatischer Weise 

das materielle Gift und den immateriellen Zauber in sich vereini- 

gen, wobei der Hexenzauber nahtlos in den Zauber der schönen 

Frau übergeht. Die Betrachtung der Frau als ein sozusagen physio- 

logischerweise innerlich vergiftetes, gifthaltiges, auf psychischer 

Ebene zänkisches, giftiges («die Giftspritze») Wesen erscheint in 

diesem Zusammenhang dann als die andere Seite der Medaille ihrer 

Liebenswürdigkeit. 

Im 17. und 18. Jahrhundert werden die alten humoralpathologi- 

schen und toxikologischen Ideen um das Menstrualblut vermehrt in 

chemisch-biochemische Deutungen gefasst. Die iatrochemischen 

Autoren des 17. Jahrhunderts lieben es, die Menstruation als Aus- 

druck fermentativer Vorgänge im Geblüt zu betrachten. Dabei 

wird einerseits der Anschluss an die humoralpathologische Tradi- 

tion hergestellt, andrerseits - fortschrittsgeschichtlich besehen - der 

9

60 

Nachklänge der alten Gift- und Säftelehre. 

Weg in Richtung des endokrinologischen Gedankens gewiesen. 

Heydentryk Overkamp (16 1-1693), Arzt in Amsterdam, nimmt an, 

dass fermentative Vorgänge in den Graafschen Follikeln (Regnier de 

Graaf, 1641-1673) dadurch, dass sie sich auf das gesamte Blut über- 

tragen, die Menstruation verursachten 108 . Gegen Ende des Jahrhun- 

derts datiert jene Idee vom menstruationserregenden Ferment in 

der Frucht vom Baum der Erkenntnis 109 . Nachdem durch Lavoisiers 

Forschungen (Antoine-Laurent Lavoisier, 1743-1794) der chemische 

Gedanke in der Medizin neu aktualisiert worden war, kam im frü- 

hen 19. Jahrhundert die Auffassung der Menstruation als Akt der 

Ausscheidung eines Übermasses an «Kohlenstoff» aus dem - wie- 

derum besonders bedrohten - weiblichen Organismus auf 110 . 

Aber auch die eigentliche Giftigkeit des Menstrualblutes hat fort- 

bestanden, und bis in unser Jahrhundert hinein. Man sprach jetzt 

von «Menotoxin». «Man darf wohl annehmen», schreibt Ludwig 

Fraenkel (1870-19 3) 1924, «dass es diese erwähnten Giftstoffe 

[Schwefel, Kalk usw.] sind, deren sich der Organismus entledigen 

muss ... Das mit dem Menstrualblut zur Ausscheidung gelangende 

Gift, als Menstruationsgift oder Menotoxin bezeichnet, soll... auch 

in ... sonstigen Ausscheidungen» vorhanden sein. «Neuerdings hat 

sich Schick mit dieser Angelegenheit beschäftigt und behauptet, dass 

kaum aufgeblühte Rosen, die eine menstruierende Frau zehn Minu- 

ten lang in der Hand ... hielt, nach einigen Stunden zugrunde 

gingen» 111 .

III. MENSTRUATION ALS FOLGE 

EINER ZIVILISATORISCHEN 

FEHLENTWICKLUNG - 

18. UND FRÜHES 19. JAHRHUNDERT 

Das 18. Jahrhundert hat entdeckt, dass die Menstruation Folge eines 

Zivilisationsschadens sei. Mit Rousseau (Jean-Jacques Rousseau, 1712- 

1778) hat das 18. Jahrhundert, sozusagen als Ausgleich für seinen 

Vernunftglauben und Zivilisationsoptimismus, einen gewissen Zi- 

vilisationspessimismus gepflegt und in diesem Zusammenhang sich 

darauf geeinigt, dass die Menschheit einen wesentlichen Teil ihrer 

Leiden ihrer Entfernung von der Natur (daher «zurück zur Na- 

61

tur!») verdanke. Die Menstruation war in diesem Sinne Folge des 

allzu-üppigen Lebensstils - zu vieles Herumsitzen, zu vieles Essen, 

was vor allem von Frauen nicht durch harte körperliche Arbeit 

und Ertüchtigung kompensiert wurde - ferner Folge einer allzu 

strengen, unliberalen Sexualerziehung, die wiederum speziell den 

Frauen zu Schaden gereichte. 

So schreibt Samuel Schaarschmidt (1709-1747), es sei «die Vollblü- 

tigkeit bey dem weiblichen Geschlechte die Ursach ihrer monatli- 

chen Reinigung». Eine Vollblütigkeit aber «erfolget, wenn man 

mehrere Nahrungs-Mittel zu sich nimmt, als ... nöthig; und wenn 

man dabey weniger Bewegung hat, als zu Verzehrung des Uber- 

flüssigen nöthig ist ... Bey Menschen macht die Lüsternheit, und 

die Kunstgriffe, so man bey Bereitung derer Speisen zu Reitzung 

des Appetits anwendet, ... dass sie insgemein mehr essen, als der 

wahre natürliche Hunger erfordert; und die Gemächlichkeit ... 

verhindert, dass ... Frauenzimmer sich ... genugsame Bewegung 

machen; daher es denn auch kommt, dass bey denen wenigsten ... 

die natürlichen Auswürffe so von statten gehen, als sie billig solten. 

Keinen dieser Umstände wird man bey denen Thieren gewahr ... 

so können sie ja auch nicht vollblütig werden» - deshalb men- 

struieren sie nicht 112 . Die Idee, die sexuelle Zurückhaltung, die vor 

allem der Frau durch die Gesellschaft auferlegt werde, sei die ei- 

gentliche Ursache der Menstruation, kommt im Ausspruch eines 

gewissen Heinrich Nudow (geb. 17 2) von 1791 zum Ausdruck, wel- 

cher sagt: «Im wahren Ideal des Weibes findet kein Monatsfluss 

statt» 113 , und in Lorenz Okens (1779-18 1) Erklärung, die Periode 

komme zustande infolge der «fortdauernden Aussetzung der Emp- 

fängniss». «Sie, ... Product der Eingeschränktheit des Geschlechts- 

triebes, erbte sich von der Mutter zur Tochter fort, da auch dieser 

der Geschlechtsgenuss versagt, und meistens jahrelang versagt 

wurde, ungeachtet die Natur des zur vollständigen Ausbildung ge- 

diehenen Weibes es forderte. ... Die ersten Generationen des 

weiblichen Geschlechts waren sicher von diesem Blutflusse befreit 

...» 114 . 

Die Wurzeln der aufklärerischen Auffassungen der Menstruation 

als Ausdruck eines Zivilisationsschadens sind zum Teil alt. Schon 

62

Soran diskutierte das zu viele Essen und zuwenig Arbeiten der 

Frauen als Ursache der Menstruation 11 . Dass die Menstruation die 

Folge des aufrechten Ganges sei, war eine Idee schon der sogenann- 

ten Iatrophysiker des 17. Jahrhunderts, welche Lebens- und Krank- 

heitsphänomene mechanisch-physikalisch zu deuten liebten, in 

demselben Zug der naturwissenschaftlichen Begründung der medi- 

zinischen Wissenschaften, der auch die sogenannte Iatrochemie je- 

ner Zeit hervorrief. Die Iatrophysiker leiteten die Menstruation 

bald von einer Feuchtigkeitsretention im weiblichen Organismus 

infolge der besonders dicken Haut der Frau her, bald von erhöhtem 

Druck in den Uterusgefässen infolge von deren speziellem Bau und 

einer Blutüberfülle (die Plethora ist ein altes pathogenes Prinzip 

der Säftelehre), bald eben von einem übermässigen Druck der 

Blutsäule auf die Unterleibsorgane infolge des aufrechten Ganges, 

Druck, der speziell die schwachen weiblichen Gefässe zum Bersten 

bringe 116 . 

Ein Novum des 18. Jahrhunderts scheint indessen die Idee von 

der durch fehlerhafte Erziehung unterdrückten weiblichen Sexuali- 

tät zu sein. Dies hängt mit der aufklärerischen Hochblüte des li- 

beralen Gedankens zusammen, die sich auch in einem ausgespro- 

chenen, wenn auch noch nicht in breiterem Masse praktizierbaren 

sexuellen Liberalismus äusserte. In dieser Sicht ist der sexuelle Ver- 

kehr ein Tauschgeschäft zum Vorteil beider und hat die Behin- 

derung der Frau an der Realisierung ihrer Wünsche den Charakter 

einer Behinderung der freien Wirtschaft und damit des Vergehens 

gegen das höhere Wohl der Gesellschaft. 

IV. MENSTRUATION ALS ÄQUIVALENT 

VERBRECHERISCHER TATEN - 

DIE FORENSISCHE PSYCHIATRIE 

DES FRÜHEREN 19. JAHRHUNDERTS 

Auch im Bereich der Rechtspflege zeichnet sich im späteren 18. 

und frühen 19. Jahrhundert eine Liberalisierung ab. Namentlich 

auch Frauen gegenüber wird das mildere Urteil gepflegt, zum Teil 

63

mit forensisch-medizinischen Argumenten. Der Kindermord spielt 

bei der Entwicklung dieser Milde eine kristallisationskernartige 

Rolle. Bevölkerungspolitische und humanitäre Überlegungen stüt- 

zen sie. Es wird argumentiert, die weiblichen Schwächen - phy- 

sisch wie psychisch - seien die Voraussetzung dafür, dass die Frau 

ihre gesellschaftliche Rolle als Gattin und Mutter erfüllen könne, 

und wenn eine Frau infolge dieser Schwächen straffällig werde, sei 

das Urteil deshalb fairerweise zu mildern. Diesem Gedankengang 

lag ganz allgemein die aufklärerische Assoziation von Gesundheit, 

Kraft und Tugend beziehungsweise Bosheit als Ausdruck eines Lei- 

dens zugrunde. In diesem Zusammenhang begann nun auch die 

Menstruation forensisch neu zu interessieren. Bis dahin war sie in 

der Gerichtsmedizin höchstens als Entschuldigungsgrund im Bezug 

auf die eheliche Pflicht und allenfalls auf die Folter vorgekommen. 

Jetzt wurde sie als Leiden im Dienst von Familie und Vaterland zur 

Basis gewisser Privilegien. 

Bei dem Pionier der französischen Gerichtsmedizin und -psych- 

iatrie, Francois Emmanuel Fodéré (1764-183 ) figuriert sie im Jahr 7 

der Französischen Revolution erst als Hafterleichterungsgrund 117 . In 

der romantischen Frühzeit der deutschen Gerichtspsychiatrie aber 

tritt sie in Zusammenhang mit den Wurzeln gewisser Delikte und 

gewinnt damit die Züge einer naturalistischen Entschuldigung kri- 

mineller Taten. 

Zunächst allerdings ist es vor allem die pubertäre Umwälzung, 

die berücksichtigt wird. Das Einsetzen der Menstruation in der Pu- 

bertät ist nur eines der Zeichen dieser kritischen Zeit - ein anderes 

ist das Auftreten des Sexualtriebes. Die leisesten Störungen können 

in den Entwicklungsjahren zu den merkwürdigsten Triebentglei- 

sungen führen, namentlich kann eine gestörte Menstruation einen 

Trieb zum Brandstiften mit sich bringen. Dies beschäftigte die Au- 

toren - speziell die deutschsprachigen - des früheren 19. Jahrhun- 

derts stark. Tatsächlich scheint die Brandstiftung durch junge Mäd- 

chen in jener Zeit speziell in den deutschen Landen ein erhebliches 

soziales, juristisches und psychologisches Problem gewesen zu sein, 

um so mehr als die Brandstiftung damals zu den am härtesten ge- 

64

ahndeten Delikten - Todesstrafe - gehörte 118 . Andrerseits scheint 

das seinerzeitige Interesse an der Pubertät auch vom romantischen 

Interesse an der Metamorphose sich genährt zu haben. 

Ernst Plattier (1744-1818), der Schöpfer des in der Praxis, Theorie 

und Geschichte der forensischen Psychiatrie so wichtig gewesenen 

Begriffs der «amentia occulta», des «versteckten Wahnsinns» 

(1797), gibt im zweiten seiner beiden berühmt gewordenen Artikel 

über diesen Gegenstand die Geschichte einer Brandstifterin wieder: 

«Ein Mädchen auf dem Lande, noch nicht völlig 17 Jahr alt, legt 

zweimal in dem Gehöfte ihres Dienstherrn Feuer an ... Dabei war 

sie so begierig auf das Feuer, dass sie, als dasselbe allmälich zum 

Ausbruche kam ... in eine Art von angenehmer Erwartung gerieth 

...» Dieses Mädchen hatte keinerlei Zwist gehabt mit ihrem Dienst- 

herrn noch irgendein «deutliches Zeichen von Wahnsinn verrathen 

... Aber ihr körperliches Übelbefinden war ausser allem Zweifel», 

denn sie litt an epileptischen Krämpfen, «und von den Anfällen 

dieser Krankheit wurde sie dann um so heftiger heimgesucht, wenn 

sie in die Zeit fielen, wo ihre Regeln bevorstanden. Denn dieses 

Ankämpfen zweier sich entgegengesetzter Anstrengungen quälte 

und peinigte das Mädchen auf bewundernswürdige Weise; dies 

war ihr gerade wenige Tage vor dem Anlegen des Feuers begeg- 

net.» Die medizinische Fakultät zu Leipzig nahm Zusammenhänge 

an zwischen der Tat dieses Mädchens und ihren Krampfleiden und 

Menstruationsverhältnissen und befand, «es stehe ... nicht ... zu be- 

haupten, dass die Inquisitin, ihrer körperlichen Beschaffenheit 

nach, zu den Zeiten, als sie Feuer angelegt, den freien Gebrauch ih- 

res Verstandes gehabt habe» 119 . 

Friedrich Benjamin Osiander (17 9-1822) hat die Brandstiftungsten- 

denz junger Mädchen mit deren hämatologischer Situation in eng- 

ste Beziehung gebracht. Junge Mädchen sind von einer übermässi- 

gen «Venosität» beherrscht. «In dieser Venosität ist ... eine beson- 

dere ... Eigenschaft der Seele in den Entwickelungsjahren des 

weiblichen Geschlechts begründet, nemlich die Feuerlust, oder der 

Hang Feuer anzulegen 120 ... Wahrscheinlich liegt diese Feuerlust, 

diese ausserordentliche Lichtgier in der Entweichung des arteriösen 

Blutes an einer, und Anhäufung des venösen Blutes an einer andern 

6

Stelle, besonders in der Gegend der Augennerven; denn gerade als- 

dann, wenn bey der Pubertätsentwickelung das Blut überhaupt 

dunkler, mit Kohlenstoff übersättigter ist, wie vor jeder Menstrua- 

tion 121 , und die Anhäufung des venösen Blutes im Gehirn grösser 

ist, ... äussert sich die Begierde nach Feuer, das ist, nach dem Licht- 

reitz der irritabilitätsarmen Sehwerkzeuge» 122 . Die Brandstiftung er- 

scheint hier also als Äquivalent der Menstruation, wie diese einge- 

setzt zur Kompensation eines physischen Ungleichgewichts - analog 

dem säftepathologischen Abtropfen. Adolph Henke (177 -1843), der 

noch vor Osiander ein Werk «über die Entwicklungen und Entwick- 

lungs-Krankheiten» publiziert hatte, sollte dann zum Schöpfer eines 

eigentlichen Brandstiftungstriebes junger Leute, namentlich aber 

doch junger Mädchen, werden. Denn das Weib, so schreibt er schon 

in dem erwähnten Werk von 1814, werde von den Vorgängen der 

Pubertät ungleich mehr betroffen als der Mann, da bei ihm die 

Geschlechtssphäre «die ganze Organisation und das innerste Le- 

ben beherrscht». Die «pathogenische Wirkung» dieses Entwick- 

lungsprozesses ist daher enorm. «Daraus erklärt sich der ziemlich 

allgemein verbreitete Glaube, von dem selbst manche Ärzte sich 

nicht frei machen können, dass die Entwicklung der Pubertät eine 

nothwendige Krankheit sey, wie man die Menstruation überhaupt 

eine gesundheitsgemässe Krankheit des weiblichen Geschlechts ge- 

nannt hat» 123 . Die Pubertät ist eine Zeit äusserster Empfindlichkeit 

und Krankheitsanfälligkeit, speziell vor der ersten Regel und ganz 

besonders bei den geringsten Unregelmässigkeiten derselben. Na- 

mentlich treten in dieser Entwicklungsphase «molimina menstrua- 

tionis», Chlorosis oder Bleichsucht und «Affektionen des Nerven- 

systemes» in Form von Krämpfen oder psychischen Bildern auf 24 . 

1817 aber publiziert Henke, unter Bezugnahme auf Platner und 

Osianders frühe Andeutungen, «über Geisteszerrüttung und Hang 

zur Brandstiftung als Wirkung unregelmässiger Entwickelung 

beim Eintritte der Mannbarkeit» 12 ; 1818, nach Osianders expliziten 

Ausführungen, nochmals ähnlich 126 . Damit wird er zum offiziellen 

Stifter der aufsehenerregenden und kontroversen Lehre vom sozu- 

sagen physiologischen Brandstiftungstrieb der Jugendlichen 127 . 

Johannes Baptist Friedreich (1796-1862) nimmt die Ideen seiner 

66

Vorläufer in sein massgebendes «Handbuch der gerichtlichen Psy- 

chologie» von 183 auf und bringt sie vollends in ein romantisches 

Gefüge. Bei ihm ist der Brandstiftungstrieb der jungen Mädchen 

die ziemlich natürliche Folge der durch die eintretende Menstrua- 

tion noch nicht kompensierten weiblichen Venosität, die nach Ar- 

teriellem, Hellem, Heissem, Feurigem sich sehnt und die, wenn 

diese körperlich-geistige Sehnsucht nicht durch einen Mann gestillt 

wird, in Brandstiftung münden kann. Begierde nach Licht und an- 

haltendes, trübsinniges, starres Ins-Feuer-Blicken sind daher cha- 

rakteristische Zeichen einer pubertären Störung. Friedreich ver- 

gleicht den Feuerhunger junger Mädchen mit den Gelüsten der 

Schwangeren - auch diese stehen im umfassenden Zusammenhang 

mit einem psychophysischen Zustand, der letztlich der Fortpflan- 

zung dient, auch Diebstähle Schwangerer sind daher allenfalls von 

Strafe zu befreien 128 . 

Nicht nur Brandstiftung konnte aber auf Grund der Menstrua- 

tionsverhältnisse entschuldigt werden. Auch Mord - «auffallend 

häufig ... Mord an den eigenen Kindern» - Selbstmord und Dieb- 

stahl konnten menstruell bedingt sein. Krafft-Ebing hat die entspre- 

chende Kasuistik - zu einem guten Teil aus der französischen Li- 

teratur, nebst eigenen Beobachtungen - sorgfältig zusammen- 

gestellt 129 . Nicht nur die ein- oder aussetzende Menstruation kam 

dabei als Entschuldigungsgrund in Frage, sondern auch die ganz re- 

guläre Periode, namentlich als Faktor, der ein bestehendes Gemüts- 

leiden so verstärkte, dass es in ein Verbrechen mündete 130 . Doch 

scheint sich der Kreis der im Zusammenhang mit der Menstruation 

als anormal anerkannten Leiden im Lauf des 19. Jahrhunderts stetig 

erweitert zu haben - in der zweiten Hälfte des Jahrhunderts sollte 

auch die normale Menstruation weitherum als Leidenszustand gel- 

ten. «Jeder Menstruationsprocess ist», so schreibt schon 1812 Franz 

Carl Naegele (1778-18 1), die Brücke von der pubertären Entwick- 

lungskrankheit zur Regel schlagend, «als eine neue Entwicklungs- 

periode anzusehen, die aber, wie andere Entwicklungen, z. B. das 

Zahnen, der Eintritt der Pubertät, von mannigfaltigen krankhaften 

Gefühlen und Erscheinungen häufig begleitet wird» 131 . 

67

68 

V. MENSTRUATION ALS ZEICHEN 

DER VERFEHLTEN BESTIMMUNG - 

DIE SEXUAL- UND FORTPFLANZUNGSETHIK 

DES 19. JAHRHUNDERTS 

Wenn im späteren 18. Jahrhundert unter anderem bevölkerungspo- 

litische Überlegungen hinter der Einstufung der Menstruation als 

widernatürlicher Vorgang standen, schwingt da wohl wiederum 

die Auffassung der Menstruation als Verschüttung von Material, 

welches eigentlich der Fortpflanzung zu dienen hätte, mit: Men- 

struation als ein Analog zum Abort - eine Assoziation, die durch 

die Beobachtung, dass Schwangere nicht menstruieren, natürlich 

genährt wird. Im Verlauf des 19. Jahrhunderts tritt die Beziehung 

der Menstruation zur Fortpflanzung noch weiter hervor. Mehr und 

mehr einigten sich nämlich die Gelehrten, dass das mittlerweile 

entdeckte 132 weibliche Ei sich allmonatlich zur Zeit der Menstrua- 

tion vom Ovar löse 133 . Die aristotelische Tradition, die im Men- 

strualblut den eigentlichen Zeugungsbeitrag der Frau gesehen 

hatte, mag in diese Auffassung hineingespielt haben. Offiziell aller- 

dings hat die aristotelische Sicht der Menstruation seit dem 17. Jahr- 

hundert, welches ein weibliches Ei postulierte und dem 18. Jahr- 

hundert, welches einen dem männlichen ebenbürtigen Zeugungs- 

beitrag annahm, kaum mehr gegolten. Aber Ideen sterben ja nicht, 

weil sie offiziell nicht mehr gelten. Eher pflegen sie sich abzukap- 

seln, oft sich in dem, was man mit kluger Ungenauigkeit als Volks- 

seele bezeichnet, einzunisten und da sozusagen als Sporen, immer 

zu neuem Aufkeimen in der Welt der Wissenschaft bereit, fortzule- 

ben. Mit der Lehre, dass Eisprung und Menstruation gleichzeitige, 

zusammenhängende Ereignisse seien, war auch die klassische Auf- 

fassung, das Konzeptionsoptimum liege in der Zeit der Menstrua- 

tion, neu rationalisiert. Dieser Auffassung mögen viehzüchterische 

Erfahrungen Pate gestanden haben, sie wird aber von Hippokrates 134 

über Franz Carl Naegele 13 und bis weit ins 20. Jahrhundert hinein 

auch von der humanmedizinischen Wissenschaft vertreten. 

Im Licht der Lehre vom zeitlichen Zusammenfallen und ursächli- 

chen Zusammenhang von Eisprung und Menstruation nun intensi-

vierte sich der Aspekt der Menstruation als Brunst und nichtausge- 

lebte Schwangerschaft. So schrieb Robert Remak (181 -186 ), einer 

der hervorragendsten Mikroskopiker seiner Zeit, der sich 1847 an 

der Universität Berlin habilitierte, und so der erste jüdische Privat- 

dozent in Preussen wurde, 1839 eine Arbeit (publiziert erst 1843) 

«Über Menstruation und Brunst». Bemerkenswerterweise erscheint 

die Menstruation in dieser Publikation wiederum, wie schon um 

die Wende zum 19. Jahrhundert, als Ausfluss einer pathologischen 

weiblichen Sexualität. Nur ist es diesmal nicht die unterdrückte, 

sondern die überreizte Sexualität, die da pathogen ist. Remaks Ar- 

beit ist unter dem Titel «Die abnorme Natur des Menstrualblutflus- 

ses erläutert» offenbar auch separat gedruckt erschienen 136 . «Der 

Menstrualblutfluss wird hier aus der Physiologie vor das Forum der 

Pathologie verwiesen», heisst es da. Die physiologische Menstrua- 

tion geht ohne Blutung vonstatten. Eine begleitende Blutung ist 

pathologisch, bedingt durch die sexuelle Freiheit im Intermen- 

struum, also ausserhalb der eigentlichen Brunstzeit - «spontane Be- 

gierde bei Frauen ist wohl immer ein krankhaftes Zeichen». Sie 

lässt sich verhindern durch «Leibesübungen, passende geistige Be- 

schäftigung und Vermeidung aller psychischen und somatischen 

geschlechtlichen Aufregungen» 137 . 

Den Aspekt der Menstruation als nichtausgelebte Schwanger- 

schaft hebt demgegenüber Virchow, der Schöpfer der Zellularpa- 

thologie und spätere Papst der Medizin seiner Zeit 1848 hervor. 

«Seitdem die Physiologen sich dahin geeinigt haben, dass jede 

Menstruation mit der Loslösung einer Eizelle und dem Übergehen 

derselben in die Geschlechtswege verbunden ist, musste natürlich 

der absolute Unterschied zwischen Schwangerschaft und Men- 

struation fortfallen», schreibt Virchow. «Die Menstruation ist eine 

Schwangerschaft im kleinsten Maassstabe ...» Dass eine Schwan- 

gerschaft im grösseren Massstabe aber das Gesundere gewesen 

wäre, deutet sich im pathologisch-anatomischen Befund an, den 

Virchow erhebt: «eine leicht verdickte, succulente, hyperämische 

Schleimhaut, vermehrte Absonderung von Schleim (...) und Epi- 

thelialzellen mit Beimischung von Blut, so wird jeder pathologi- 

sche Anatom, dem man nicht vorher von Menstruation geredet 

69

hat, einen acuten Katarrh von grosser Intensität diagnosticiren» 138 . 

Eduard Pflüger (1829-1910), auf dessen Lehre von der Menstruation 

wir noch zu sprechen kommen werden, nennt die Menstruation 

186 eine «brünstige Congestion nach den Genitalien» und «Inocu- 

lationsschnitt der Natur zur Aufimpfung des befruchteten Eies auf 

den mütterlichen Organismus» und schreibt: «Man hat sich gleich- 

sam gewöhnt, die Nichtbefruchtung des reifen menschlichen Eies, 

und sein Zugrundegehen als eine berechtigte Erscheinung zu be- 

trachten. Wenn wir aber im Sinne der Natur denken, müssen wir 

annehmen, dass die Eier, welche zur Reife gediehen, auch zur Ent- 

wicklung bestimmt sind ...» 139 «Alles ist für die Konzeption bereit», 

schreibt der englische Gynäkologe Robert Barnes (1817-1907) 1873 

über den Zeitpunkt der Menstruation. «Tritt das männliche Ele- 

ment hinzu, dann findet es ein für die Befruchtung reifes Ovulum. 

Tritt dieses Prinzip aber nicht hinzu, dann welkt das Ei hin und die 

Organe treten in Ruhe. Dieser Zyklus ist der Schwangerschaft sehr 

ähnlich. Die Menstruation kann ohne Übertreibung einem Abortus 

verglichen werden. Sie ist eine verfehlte oder enttäuschte Schwan- 

gerschaft» 140 . Und Wilhelm Loewenthal (18 0-1894) fasst es 1884 in 

«Eine neue Deutung des Menstruationsprocesses» zusammen: «Ge- 

nau genommen ist also die weder schwangere noch stillende und 

deshalb menstruirende geschlechtsreife Frau nicht das ... Normale, 

sondern nur eine durch unsere ... Verhältnisse ... alltäglich gewor- 

dene Erscheinung, deren grosse Verbreitung den der Blutung als 

solcher anhaftenden pathologischen Charakter wohl zu verdecken, 

aber nicht aufzuheben vermag». Die Menstrualblutung ist für ihn 

unphysiologisch, eine «Folge ... des Absterbens des menschlichen 

Eies, - so hat sie alle Eigenschaften und Wirkungen anderer und 

stets pathologischer Blutungen» 141 . 

Diese Auffassungen blieben nicht unwidersprochen. Ein Robert 

Möricke (18 1-1900) kritisierte sie 1880 methodologisch. Für ihn 

sind Virchows Befunde einfach Artefakte. «Jeden Unbefangenen 

musste von Anfang an die Ansicht, dass während der Menstruation 

die Uterusschleimhaut ... zu Grunde gehe und sich nachher allmäh- 

lich wieder aufbaue, mit ... Zweifeln erfüllen. Die Menstruation 

ist, wie Niemand läugnet, ein physiologischer Vorgang, sie würde 

70

ja, wenn sich solche degenerative Processe abspielten, einen ganz 

pathologischen Charakter bekommen. ... Der Grund, warum die 

früheren Untersucher zu solch eigenthümlichen Resultaten gekom- 

men sind, liegt eben einfach darin, dass sie ihre Präparate nie ganz 

frisch untersuchen konnten, die Veränderungen, welche sie sahen 

..., waren ... einfache Leichenerscheinungen» 142 . A. E. Feoktistow aus 

Petersburg hingegen kritisiert spezifisch die Implikationen der 

Abort-Lehre: Es liesse sich daraus, schreibt er, «folgende praktische 

Nutzanwendung deduciren: Jungfrauen, so jung oder so alt sie sein 

mögen, wenn sie nur menstruiren, hätten in der Ehe oder in einer 

anderweitigen Form geschlechtlichen Umganges das Heilmittel ge- 

gen die Krankheit, an der sie laboriren, also gegen die Menstrua- 

tion zu suchen.» Und ferner: «Es darf nicht unerwähnt bleiben, 

dass schon vor Löwenthal A. King (American Journal of Obstet- 

rics, August 187 ) dieselbe Idee vertheidigte, indem er sagte, die 

Menstruation sei nichts anderes als eine pathologische Blutung, ab- 

hängig von der Nichtbefriedigung normaler geschlechtlicher Be- 

dürfnisse, und dass die Frau normaliter nie aus dem Zustande der 

Schwangerschaft, der Nachgeburtsperiode und der Lactation kom- 

men dürfe. - Ein angenehmer Zeitvertreib!» 143 Zwischen Loewen- 

thal und Feoktistow entspann sich eine damit eingeleitete zeittypische 

kleine Kontroverse 144 , im Laufe derer Feoktistow seinem Partner 

nochmals die Ehre absprach, die Menstruationsblutung als erster als 

pathologische Blutung bezeichnet zu haben. «Leider ist Loewenthal 

mit der Arbeit King’s nicht bekannt ... Aber auch frühere Autoren 

vertreten dieselbe Meinung. Einer der frühesten war Robert Remak 

und die von ihm citirten Roussel und Oken» 145 . 

Diese explizite Kontroverse um die Krankhaftigkeit der Men- 

struation bzw. der sich nicht fortpflanzenden Frau muss auf dem 

Hintergrund der grossen Kontroverse um die Antikonzeption gese- 

hen werden, welche die zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts stark 

bewegte 146 , ähnlich den Kontroversen, die 1977 in der Schweiz der 

Abstimmung über die Freigabe des Schwangerschaftsabbruchs 

vorangingen 147 . Die Natürlichkeit oder Unnatürlichkeit der Anti- 

konzeption beziehungsweise der von der Willkür des Menschen, 

namentlich der Frau abhängigen menschlichen Vermehrung wurde 

71

damals unter Freisetzung grosser Emotionen diskutiert. Ängste vor 

Gleichgewichtsstörungen der Bevölkerung, aber auch um die gel- 

tenden Werte samt sozialer Ordnung, namentlich auch Angst vor 

unkontrollierbaren Entwicklungen auf dem Gebiet der Frauen- 

emanzipation standen hinter jenen Auseinandersetzungen. Auf 

diesem Hintergrund besehen war die Frage um Krankhaftigkeit 

oder Nicht-Krankhaftigkeit der Menstruation eine medizinische 

Form der Frage nach der Bestimmung der Frau beziehungsweise 

nach der Legitimität der Bestrebung beider Geschlechter, die 

Fortpflanzung in die eigenen Hände zu nehmen und selbst zu ge- 

stalten - und damit auch sexuell selbstverantwortlich zu werden. 

Die Auffassung der Menstruation als krankhaft brachte diese, so 

besehen, wiederum in die Nähe des Sündenmals. Zeichen der 

Sünde nicht gegenüber Gott, aber gegenüber der Natur, die die 

Frau zur bedingungslosen Fortpflanzung bestimmt hat und gegen- 

über einer Gesellschaft, die von ihr die Erfüllung dieser Bestim- 

mung erwartet. «Denn das Wesen des Weibes wird nur dann voll- 

endet», schreibt Adolph Henke 1814, «seine Bestimmung, sein Beruf 

nur dann erfüllt, wenn es Gattin und Mutter wird» 148 . 

72 

VI. MENSTRUATION ALS ZEICHEN 

EINER NERVÖSEN SCHWÄCHE - 

SPÄTERES 19. UND FRÜHERES 

20. JAHRHUNDERT 

Noch in einem anderen Zusammenhang erschien die Menstruation 

der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts als ein pathologischer oder 

doch abnormer Zustand. Es ergab sich dies aus den Vorstellungen, 

die man sich über die Abhängigkeit der Menstruation von der 

Ovulation machte. Man hielt sich dabei im allgemeinen an das 

von dem obgenannten Physiologen Eduard Pflüger entworfene 

Konzept. Pflüger lehnt die vor ihm geläufige These ab, dass «die 

emissio ovuli ... die eigentliche directe Ursache der Menstruation 

sei, deren regelmässige Periodicität heute noch ebenso unerklärt ist, 

wie die gleiche der Eilösung. Das harmonische rhythmische Zusam-

menwirken ... sonst getrennter Organe weist auf eine Intervention 

des Nervensystemes hin.» Pflüger geht von der Reflexlehre aus. 

Sehr schwache Reize vermögen, wenn sie nur kurz dauern, die ih- 

nen entsprechende motorische Reflexaktion oft nicht auszulösen. 

Wenn sie aber anhalten, können sie sich summieren und so zu 

periodischen Entladungen führen. Pflüger erinnert hier an das seiner 

Zeit geläufige Konzept von der Reflexepilepsie mit periodischer 

Entladung. «Periodische Krämpfe nach schwachen aber dauernden 

Anlässen, die nicht die epileptische Form anzunehmen brauchen, 

sind keine seltnen Erfahrungen im Gebiete der Pathologie. Dieses 

Reflexprincip enthält, scheint mir, den Schlüssel zur Erklärung der 

rhythmischen Action der weiblichen Genitalien.» Das fortwäh- 

rende Wachstum von Zellen im Eierstock führt zu einer sehr 

schwachen aber kontinuierlichen Reizung der «Ovarialnerven», 

diese summiert sich im «menstrualen Reflexcentrum des Rücken- 

markes» und wenn ein kritischer Wert erreicht ist, «erfolgt der 

reflectorische Ausschlag als gewaltige Blutcongestion nach den Ge- 

nitalien», die sowohl den Eisprung als auch die menstruale Blutung 

«Sitzbad. Da sich im Becken die wichtigsten Vorgänge abspielen, ist auch die Beeinflus- 

sung des unteren Rumpfes durch Wasser von grösster Bedeutung. Das sogenannte Sitzbad 

... ist daher eine viel gebräuchliche Badeform geworden.» 

73

auslöst. Die Molimina menstrualia, das regelmässige Unwohlbefin- 

den, sind ein anderer Effekt des nervösen Ausnahmezustandes wäh- 

rend der Menstruation 149 . 

Mit dieser Lehre nimmt Pflüger die Tendenz seiner Zeit auf, die 

Menstruation als Phänomen aus dem Umkreis der Hysterie und der 

Nervosität zu betrachten 1 0 - in deren Ätiologie ja Genitalorgane 

und Nervensystem ebenfalls in mannigfaltiger Weise verquickt 

sind - und verschafft dieser Tendenz ein plausibles neurophysiolo- 

gisches Rationale. Damit wurde er zur massgebenden Autoriät in 

Menstruationssachen und das Nervensystem zum zentralen Träger 

des Menstruationsprozesses bis zum Aufkommen der Hormone. 

Die Menstruation aber war nun klarer Ausdruck einer chronischen 

Reizung des Nervensystems und ein Analog reflexepileptischer und 

anderer pathologischer Krampferscheinungen. 

Die Reflexepilepsie aber war im 19. Jahrhundert ein wohlbe- 

kanntes Modell der Neurosen und Psychosen, die man ja damals 

gerne auf Funktionsstörungen in Organen zurückführte 1 1 . Reflex- 

neurotische Mechanismen wurden vielfach für die zahlreichen 

Symptome der Neurasthenie und für die zahllosen Symptome der 

Hysterie verantwortlich gemacht. In beiden Fällen wurde das ge- 

«Sitzbad mit nachfolgendem Bauch- und Kreuzguss. Nach einem warmen Sitzbad wir- 

ken diese Güsse ... sehr kräftigend.» 

74

gebene Leiden dann auf ein Zusammentreffen einer übermässigen 

allgemeinen Reizbarkeit des Nervensystems mit speziellen, von be- 

stimmten Organen ausgehenden Reizen zurückgeführt. Im Falle 

der Hysterie war es, sofern sie als Reflexneurose interpretiert 

wurde, die notorische Schwäche und Reizbarkeit des weiblichen 

Nervensystems, die zur Hysterie disponierte und irgendein vom 

Genitalsystem, namentlich den Ovarien, ausgehender spezieller 

Reiz, was die Attacken auslöste. Die Idee, die Hysterie der Frau 

durch Ovarektomie zu behandeln, lag damit nahe 1 2 . Auch vom ge- 

sunden Ovar gingen hysterogene Reize aus. Wie ja auch das ge- 

sunde, d. h. das weibliche Nervensystem an sich zu Hysterie dispo- 

nierte, da es natürlicherweise zarter, schwächer und weniger robust 

gebaut war als das männliche - auch dies ein an sich unliebsamer, 

die Frau ständig gefährdender Umstand, der aber im Hinblick auf 

die Bestimmung der Frau als Gattin und Mutter wünschenswert 

und normal erschien. 

So besehen erscheint nun die Menstruation als ein der hysteri- 

schen Attacke analoger Zustand, als ein hysterisches Äquivalent, 

auch sie Ausdruck der physiologischen Reizbarkeit und Gereiztheit 

des weiblichen Nervensystems, auch sie im Hinblick auf die Fort- 

pflanzungspflichten der Frau normal und erwünscht, an sich aber 

ein Zustand des Leidens. «Die Menstruation ist ein Zustand, darin 

auch das normale Weib ... an der Grenze ist zwischen Gesund- und 

Kranksein», schreibt Erwin Stransky noch 1927, «gleichwohl gehört 

die Menstruation ... zur Norm ... Weib und Hysterie, das ist eben 

überhaupt eine nahe Wahlverwandtschaft ...» 1 3 . Viele Frauen des 

19. und des früheren 20. Jahrhunderts scheinen ihre Menstruation 

auch entsprechend erlebt zu haben - um den Gewinn, dass die Ge- 

sellschaft, repräsentiert in ihren Ärzten, ihren Leidenszustand ihrer- 

seits anerkannte und respektierte. Die Molimina menstrualia neh- 

men in der Soziologie der Frau des 19. Jahrhunderts eine recht 

wichtige Stellung ein, es scheint ihnen damals einige Ausdrucks-, 

Kanalisierungs- und Ventilfunktion zugekommen zu sein, die ih- 

nen unterdessen abhanden gekommen ist. «Reizbare Schwäche», 

Nervosität bis hin zur Hysterie, Kopfweh, Erbrechen, Verstop- 

fung, Herpeseruptionen und andere Ausschläge, Veränderungen 

7

der Sehschärfe, Schwellungen der Nasenschleimhaut 1 4 - Wilhelm 

Fliess (18 8-1928) prägte den Begriff der «nasalen Dysmenorrhoe», 

womit die Menstruation als Schnupfen dasteht 1 - wurden zu Pa- 

rallelerscheinungen der Menstruation und zeigten an, dass auch 

diese Zeichen eines der Krankheit nahen Grundzustandes sei. Kurz, 

schreibt 1902 Max Runge (1849-1909), der das ganze teils als Stö- 

rung vasomotorischer Natur, teils als Reflexneurose deutet, «die 

Menstruierende ist ,unwohl‘ das heisst, jedes ... Weib geräth alle 4 

Wochen in einen Zustand, welcher eine Abweichung von ihren 

normalen körperlichen und geistigen Functionen erkennen lässt» ... 

Und dann die Folgerung, die eigentlich Prämisse ist: «So liegt die 

geistige und körperliche Abhängigkeit des Weibes von der sexuel- 

len Sphäre klar zu Tage und wir verzeichnen damit einen durch- 

greifenden Unterschied gegenüber dem männlichen Geschlecht» 1 6 . 

76 

Holzstich aus «Bilder aus dem modernen Leben», 1890er Jahre.

Die sozusagen physiologischen Geistesstörungen der Men- 

struierenden haben die zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts besonders 

beschäftigt. Georg Sigismund Eduard Krieger (1816-1870) betont in 

seiner (der Gesellschaft für Geburtshülfe zu Berlin zu ihrem 2 jäh- 

rigen Stiftungsfest 1869 gewidmeten) Monographie über die Men- 

struation, dass Menstruierende nur in den seltensten Fällen keine 

Veränderungen ihres Befindens durchmachten. «In den bei weitem 

meisten Fällen findet eine ... Erregung des Nervensystems statt ... 

Diese nervöse Erregtheit lässt sich in solche Erscheinungen zerle- 

gen, die von dem vasomotorischen oder Gangliennervensystem ab- 

zuleiten sind, in solche, die als cerebrale Symptome erscheinen und 

in solche, die auf die Spinalnerven zurückgeführt werden müs- 

sen» 1 7 . Ein Freund Kriegers, Louis Mayer (1829-1890) aus Berlin, 

verfasste wenig später «Menstruation im Zusammenhange mit psy- 

chischen Störungen», wo er nochmals festhält, dass auch «bei sehr 

vielen anscheinend ganz gesunden Individuen» die Menstruation 

psychische Reizzustände mit sich bringe. Solche zeigen sich in 

«Verstimmung, Verdriesslichkeit, Disposition zum Weinen, Hin- 

brüten ... Abneigung gegen die Umgebung ... Launen, Heftigkeit, 

Jähzorn, Unruhe ... Abschwächung des Denkens und Urtheilens... 

Es können auch üble Eigenschaften und Angewohnheiten (...) ver- 

stärkt werden oder in diesen Zeiten überhaupt hervorbrechen 

...» 1 8 . Auf eine allgemeinere Arbeit Mayers bezieht sich Horatio Ro- 

binson Storer in seinem Buch «Reflex insanity in women», Boston 

1871, welches die Menstruationspsychiatrie wieder in den grösseren 

Rahmen der physiologischen Krankheit Frau stellt 1 9 . 

Im späteren 19. Jahrhundert wurde dieses Interesse an psychischen 

Störungen der Menstruierenden offenbar durch ein intensives In- 

teresse an regelmässigen Verläufen und an greifbaren Ursachen der 

Neurosen und Psychosen verstärkt 160 . Die menstruelle Geistesstö- 

rung bot in diesem Sinne als ein periodisch von bekannten ovariel- 

len Reizungen her ausgelöstes Reflexleiden auf der Basis einer 

wohlbekannten Reizbarkeit und Schwäche des weiblichen Ner- 

vensystems ein willkommenes Modell für die Geistesstörung über- 

haupt. 1878 publiziert Richard von Krafft-Ebing (1840-1902), einer 

77

der massgebendsten Psychiater seiner Zeit, «Untersuchungen über 

Irresein zur Zeit der Menstruation» als einen «Beitrag zur Lehre 

vom periodischen Irresein». Darin bezeichnet er die menstruellen 

Geistesstörungen als «die reinste Form innerhalb der ... Vesania 

periodica» und statuiert, «dass der normale Menstruationsvorgang 

an und für sich genügen kann, um das abnorm erregbare Gehirn im 

Sinn einer acuten Psychose zu beeinflussen». Nachtragsweise disku- 

tiert er die Auffassung der «menstrualen Irreseinsanfälle ... als eine 

Art ,psychischer Epilepsie‘» 161 . Noch im selben Jahr 1878 veröffent- 

licht Ludwig Kirn (1839-1899) seine Schrift über «Die periodischen 

Psychosen», in welche er, sich auf Krafft-Ebings Arbeit beziehend, 

die Ovulationspsychosen als Reflexpsychosen auf der Basis eines 

abnorm erregbaren Gehirns einbaut 162 . 

Gegen Ende des Jahrhunderts stieg die Periodizität, die Wellen- 

bewegung der gesamten weiblichen Physiologie samt psychischen 

Funktionen, in der Lehre von den Menstruationspsychosen vielfach 

zum ätiologischen Faktor auf. Die Menstruation selbst war dann 

eine Parallelerscheinung der psychiatrischen Phänomene 163 . Heinrich 

Schuele (1840-1916) fand einen «intime(n) Zusammengang der psy- 

chischen Krankheitscurve mit der Menstrualwelle» 164 . In unserem 

Zusammenhang ist es interessant, zu wissen, dass man seinerzeit 

zwischen periodischem Verlauf von Geistesstörungen und 

hereditär-degenerativ belastetem Nervensystem - was man oft 

auch als «minderwertiges Nervensystem» bezeichnete - innige Zu- 

sammenhänge postulierte. Gerade Schuele kennt die Periodizität als 

Merkmal hereditär-degenerativer Irreseinsformen. Er ordnet perio- 

disches und zirkuläres Irresein denn auch den «Degenerescenz-Zu- 

ständen» zu, wie das erbliche Irresein und das «Irresein aus 

schweren Neurosen» (samt Hysterie) 16 . 

In der forensischen Psychiatrie wurden diese neueren Erkennt- 

nisse über die weibliche Schwäche wiederum praktisch angewen- 

det - wiederum vielfach zugunsten einzelner straffällig gewordener 

Frauen. Die Medaille der weiblichen Minderwertigkeit hatte ja 

wie alle derartigen Medaillen durchaus auch eine Vorderseite. Man 

denke nur an die Zuvorkommenheit und grosse Höflichkeit, mit 

78

welcher im 19. Jahrhundert gerade den Frauen aus bürgerlichen 

Kreisen, unter denen die Nervenschwäche am grausamsten wütete, 

behandelt wurden. Auch im einzelnen aber konnte die Annahme 

der weiblichen Schwäche als Schutz vor Aggression funktionieren, 

im 19. Jahrhundert sogar vor Gericht. Wir berichteten oben von 

der exkulpierenden Wirkung der gestörten Menstruation im frü- 

heren 19. Jahrhundert - später konnte sogar die reguläre Menstrua- 

tion entschuldigen. Der k. k. Landesgerichtsarzt und Dozent der 

forensischen Psychiatrie Ludwig Schlager (1828-188 ) beschliesst 

schon 18 8 eine Arbeit über «die Bedeutung des Menstrualproces- 

ses ...» mit den Worten: «Unter allen Verhältnissen wird es daher 

der Gerichtsarzt bei weiblichen Individuen, bei denen es sich um 

die Dispositionsfähigkeit ... oder ... um die Imputationsfähigkeit 

strafbarer Handlungen handelt, nicht unterlassen, ... die ... Men- 

strualfunction ... und deren Rückwirkung auf das psychische Leben 

ins Auge zu fassen» 166 . Um 1900 aber statuiert Krafft-Ebing in seinem 

Lehrbuch der gerichtlichen Psychopathologie: «Die geistige Inte- 

grität des menstruierenden Weibes ist forensisch fraglich.» Krafft- 

Ebing, einer der Väter sowohl der forensischen Psychiatrie als auch 

der Sexologie, behandelt den «Einfluss der Menstruation auf das 

Geistesleben» als Anhang zum Kapitel über «die psychischen Entar- 

tungen» 167 . 1902 widmet er der «Psychosis menstrualis» eine eigene 

«klinisch-forensische Studie» 168 . «Das menstruirende Weib hat An- 

spruch auf die Milde des Strafrichters, denn es ist ,unwohl‘ ... und 

psychisch mehr oder weniger afficirt.» Es handelt sich um Störun- 

gen des Gemütslebens und «um daraus resultirende elementare Stö- 

rungen in der Psyche, die die Zurechnungsfähigkeit allerdings 

nicht aufheben, aber immerhin ... als Milderungsgründe ... Berück- 

sichtigung finden müssen. ... Abnorme Reizbarkeit ... bis zu ... pa- 

thologischen Affekten ... sind gewöhnliche Erscheinungen. Un- 

verträglichkeit mit dem Gatten, mit dem Gesinde, üble Behand- 

lung der sonst geliebten Kinder bis zu Misshandlungen, Zornex- 

plosionen, Ehrenbeleidigungen, Hausfriedensbruch, Unbotmässig- 

keit gegen Amtspersonen, Eifersuchtsscenen gegenüber dem Mann, 

Bedürfniss nach Alkoholicis ... sind der Alltagserfahrung entlehnte 

Vorkommnisse bei unzähligen weiblichen Individuen, die ... in ih- 

79

em ,Sturm‘ ... wahre Furien und Xantippen, gemieden und ge- 

fürchtet sind, intervallär als brave Gattinnen, zärtliche Mütter ... 

angenehme Elemente in der Gesellschaft erscheinen können» 169 . 

«Bedenklicher», fährt Krafft-Ebing fort, «wird der Einfluss der 

Menses bei dem belasteten und so häufig schon längst nervös und 

psychisch nicht mehr normalen Weib. Da regen sich menstrual 

wieder Neurosen, wie z. B. Hemicranie, Hysterie, Epilepsie, 

Neurasthenie ..., milde, sonst vollkommen beherrschbare krank- 

hafte Gemüthszustände exacerbiren ... und führen zu feindlicher 

Reaction gegen die Aussenwelt ... Endlich sind die verschiedenen 

Formen des menstrualen Irreseins möglich.» Die Zeit der Men- 

struation ist die Zeit gehäuften Selbstmords. «Von menstrualen Im- 

pulsen zu Mord enthält namentlich die französische Literatur klassi- 

sche Beispiele.» «Gross ist die Literatur über Brandstiftungen auf 

Grund von Zwangsvorstellungen, die menstrual nicht beherrschbar 

waren. Schon E. Platner, Osiander, Henke u. a. kannten die Thatsa- 

che des häufigen Zusammentreffens von Brandstiftungen bei 

weiblichen Individuen in der Zeit der Pubertätsentwicklung mit 

der Menstruation, besonders bei gestörter ... Nicht selten sind men- 

strual unwiderstehliche Antriebe zum Diebstahl ... Eine weitere 

Möglichkeit für Verletzungen des Strafgesetzes bilden pathologi- 

sche Affekte zur Zeit der Menses ... Am 1.12. [18]97 gerieth Frau 

G. mit ihrem Mann über eine Kleinigkeit in Streit, sie wurde 

schrecklich aufgeregt, warf eine Anzahl Porzellanteller ihrem 

Mann nach und verletzte ihn ...» Und Krafft-Ebing beschliesst seine 

Studie mit «Thesen für die forensische Beurtheilung von tempore 

menstr. zustandegekommenen Delicten», wovon Nummer 1: «Die 

geistige Integrität des menstruirenden Weibes ist forensisch frag- 

lich» 170 . 

80 

VII. DIE MENSTRUATION VERLIERT 

AN SYMPTOM- UND SYMBOLWERT - 

NACH DEN BEIDEN WELTKRIEGEN 

Mit und nach den beiden Weltkriegen hat die Menstruation zuse- 

hends an Symbol- und Symptomwert für die weibliche Schwach-

heit verloren. Sie hat auch ganz allgemein an sozialer und kulturel- 

ler Bedeutung verloren und ist vermehrt zum Spezialistenthema 

von beschränkt allgemeinem Interesse geworden. 

Die Hintergründe dieses Bedeutungsverlustes sind komplex. 

Zum Teil sind sie wissenschaftlicher Art. Mit dem Aufschwung der 

Endokrinologie hat das Hormon als Träger genereller Betrachtun- 

gen über «die Frau» die Menstruation etwas abgelöst und ver- 

drängt. Überdies hat die Endokrinologie zur Lockerung der Asso- 

ziation von Nervensystem und Menstruation beigetragen 171 und da- 

mit die Beziehung zwischen weiblichem Seelenleben und weibli- 

chen «Tagen» etwas mittelbarer erscheinen lassen, um so mehr als 

auch alle operativen Eingriffe am Genitalapparat geistesgestörter 

Frauen kaum je die erwarteten Besserungen zeitigten. «Das Nahe- 

liegendste scheint zunächst», schreibt Gottfried Ewald (1888-1963) 

zwischen den beiden Weltkriegen, «dass irgendein endokriner 

Reiz, der mit der Menstruation oder Ovulation verbunden ist, zu 

einer zentralnervösen Erregung führt, die die Psychose ins Rollen 

bringt. ... Dem widersprechen aber die operativen oder röntgeno- 

logischen Kastrationserfolge. Uns selbst lehrte die völlige Erfolglo- 

sigkeit von Röntgenkastration, Ovariektomie und schliesslich sogar 

Totalexstirpation bei einer klassischen menstruell rezidivierenden 

Psychose ..., dass die Dinge keineswegs so einfach endokrinolo- 

gisch zu lösen sind» 72 . Insofern die Endokrinologie zur Basis neuer 

antikonzeptioneller Techniken wurde, hat sie auch als solche zur 

Ent-Aktualisierung der Menstruation beigetragen. Man hat sich an 

die Antikonzeption allmählich gewöhnt, die im 19. Jahrhundert an 

dieselbe geknüpften Befürchtungen bevölkerungspolitischer, se- 

xualpolitischer, moralischer, ethischer Art haben sich gelegt. Zwi- 

schen den beiden Weltkriegen wurde das Konzeptionsoptimum 

allgemein von der Menstruation auf das Intermenstruum verlegt, 

Knaus und Ogino (Hermann Knaus, 1892-1970 und D. Ogino) basier- 

ten hierauf ihre antikonzeptionellen Empfehlungen 173 . Damit ver- 

lor sich der Abortcharakter der Menstruation vollends. 

Auch die Entwicklung der Psychiatrie hat zur Ent-Aktuali- 

sierung der Menstruation beigetragen. «Man hat früher einmal ge- 

glaubt», schreibt Ewald, «den Psychosen, die sich im Verlaufe des 

81

Generations- und Gestationsgeschäftes des Weibes entwickeln, eine 

Sonderstellung einräumen zu sollen ... Das eingehende Studium 

der Symptomatologie und des Verlaufes, die Herausstellung der 

grossen Krankheitskreise des manisch-melancholischen Irreseins 

und der Dementia praecox, das tiefere Eindringen in das Wesen 

der reaktiven, psychogenen Psychosen und die Zusammenfassung 

aller symptomatischen Psychosen in den exogenen Reaktionsfor- 

men hat aber schliesslich zu der Erkenntnis geführt, dass hier doch 

wohl eine Überschätzung des ätiologischen Faktors vorlag, dass 

man ein propter hoc für das post hoc setzte, und so hat die Betrach- 

tung der Generationspsychosen ... weitgehend mehr historisches 

Interesse.» Interessanterweise bespricht Ewald die Generationspsy- 

chosen als Anhang zu «Psychosen bei akuten Infektionen, bei All- 

gemeinleiden und bei Erkrankungen innerer Organe» - wobei er 

allerdings betont, «dass man weder die Generations- noch die Ge- 

stationsvorgänge als ,Erkrankungen der Genitalorgane‘ bezeichnen 

darf ...» 174 . Auch der Aufschwung der medizinischen Psychologie 

und der Psychogenielehre, den die Weltkriege nach sich zogen 17 , 

trug zur Entthronung der Menstruation bei. Manches, was vor die- 

sen Kriegen als körperliche Ursache psychischer Erscheinungen an- 

gesprochen worden ist, ist nachdem zum psychogenen Symptom 

geworden 176 . «Einen nicht geringen Prozentsatz von menstruellen 

Psychosen», schreibt Ewald 1927, «dürften ... die psychogenen Psy- 

chosen stellen.» Ein Jahr später aber statuiert er, «dass man in Um- 

kehr der Verhältnisse die Menstruationsstörungen für das verursa- 

chende Moment» mancher Psychosen gehalten habe. «Heute wis- 

sen wir, dass die so häufige Amenorrhoe im Verlauf der Psychosen 

nur eine körperliche Begleiterscheinung der psychischen Erkran- 

kung ist ...» 177 . Selbst Hauptmann, der seine «Menstruation und Psy- 

che» (1924) eigentlich den ihm problematisch und unergiebig er- 

scheinenden «psychologisierenden Tendenzen» seiner Zeit entge- 

genstellt, berücksichtigt den Aspekt der Menstruation als «Erleb- 

nis» 178 . Insgesamt kann man den Aufschwung der medizinischen 

Psychologie nach den Weltkriegen als ein Zeichen eines gewissen 

Vertrauens- und Prestigeverlusts der somatisch-naturwissenschaft- 

lich begründeten Medizin betrachten, welcher körpermedizinische 

82

Aussagen über die Frau an sich ihrer sozialen Aussagekraft und ih- 

res Symbolwerts und damit die Menstruation ihrer Aktualität et- 

was beraubte. 

Sozialgeschichtlich gesehen ist die mit den beiden Weltkriegen 

in breiterem Umfange durchdringende Emanzipation der Frau der 

wohl wichtigste Hintergrund des Interesseverlusts der Menstrua- 

tion. Mit einigem Verzug scheinen die Verhältnisse im Gebiet der 

Lehre vom Klimakterium, die mit der Lehre von der Menstruation 

natürlich vielfach verquickt ist, ähnlich zu liegen zu kommen. 

Auch hier spielen sozialgeschichtliche Faktoren offenbar eine be- 

deutende Rolle 179 . Zum Teil ist die Frauenemanzipation eine eigen- 

ständige Entwicklung, zum Teil ist sie mit ökonomischen, kulturel- 

len und medizinischen Entwicklungen verquickt. Gerade die Anti- 

konzeption hat sie wahrscheinlich entscheidend vorangetrieben, in- 

dem sie die Beziehung zwischen der Frau als solcher und der Fort- 

pflanzung etwas lockerte. Damit verliert, was an der Frau im 

Dienst der Fortpflanzung steht, an Bedeutung als pars pro toto und 

damit auch die Menstruation an Symbolwert. Zudem ist, was die 

Menstruation in unserem Zusammenhange symbolisierte, nämlich 

die Krankheitsartigkeit des Frauseins an sich bzw. die körperliche 

und geistige Minderwertigkeit der Frau gegenüber dem Mann, aus 

der offiziellen Diskussion in intimere Bereiche zurückgedrängt 

worden, vielfach geradezu dem Tabu verfallen und damit natürlich 

- für den Augenblick - auch die zugehörige wissenschaftliche Un- 

termauerung einer derartigen Annahme. 

Ferner scheint die emanzipatorische Erweiterung des Spektrums 

der für die Frau zugelassenen sozialen Tätigkeits- und Ausdrucks- 

formen einerseits zum Abbau der im 19. Jahrhundert offenbar üp- 

pig florierenden Ressentiments und Aggressionen vieler Frauen ge- 

genüber ihren Gatten und Familien beigetragen zu haben, so ist es 

der Frau ja seit rund 100 Jahren (in Amerika länger, in Deutschland 

weniger) auch verstattet, Medizin zu studieren und sich gynäkolo- 

gisch, psychiatrisch, medizingeschichtlich zu äussern - auch über 

die Menstruation, wenn sie derartiges beschäftigt - was ja dann 

wiederum seine Rückwirkung auf die offiziellen Lehrmeinungen 

haben kann. 

83

Im speziellen hat die Menstruationslehre des 19. Jahrhunderts 

auch in der forensischen Medizin an Bedeutung verloren. Die Dif- 

ferenzierung und Etablierung der forensischen Psychiatrie, die ver- 

mehrte Zulassung psychologischer und soziologischer Argumenta- 

tionen in der Rechtssprechnung haben auch hier die Menstruation 

gewissermassen ihrer Ventilfunktion enthoben. Zudem hat der Ge- 

setzgeber dem Arzt das Instrumentarium der Verteidigung zum 

Teil aus der Hand genommen, indem er die medizinischen Voraus- 

setzungen einer Strafmilderung oder Exkulpation in den Gesetzes- 

text aufnahm. Die Menstruation hat er aber als solche nie über- 

nommen. 

So nimmt die Menstruation schon in Karl Birnbaums (1878- frühe 

19 0er Jahre) «Kriminalpsychopathologie» von 1921 nur noch we- 

nig Platz ein. Eher nebenbei erwähnt Birnbaum, auf einer halben 

Seite «Affektdelikte aus temporär geschwächter Selbstbeherr- 

schung, impulsive Delikte, wie Warenhausdiebstähle, durch episo- 

disch erhöhte Nachgiebigkeit gegen gefährdende Anreize, triebar- 

tige Brandstiftungen und Kindertötungen aus passageren Men- 

strual- und Pubertätsverstimmungen u. dgl. mehr» 180 . 

Albrecht Langelueddeke schliesst sich mit seinen gerichtspsychiatri- 

schen Ausführungen über die Generationspsychosen noch 1971 

Ewalds Meinungen an, unter Betonung allerdings von dessen Zu- 

rückhaltung und Skepsis 181 . Im zweibändigen, 1700 Seiten dicken 

«Handbuch der forensischen Psychiatrie» von 1972 bzw. in dessen 

fast 30 Seiten langem Index aber figuriert die «Menstruation» nicht 

mehr 182 . 

84

HEBAMMEN UND HYMEN (1977) 

I. EINLEITUNG UND ZUSAMMENFASSUNG 

Sowohl die Hebammen als auch der Hymen haben eine ehrwür- 

dige Vergangenheit. Die Hebammen waren einst, im Mittelalter, 

nicht viel anderes als weibliche Ärzte, gynäkologisch-geburtshilfli- 

che Spezialistinnen, die sich weitgehender Autonomie und Hoch- 

achtung erfreuten, nicht unähnlich den damaligen Chirurgen, die, 

wenn sie auch von der Schulmedizin mehr oder weniger verachtet 

waren, doch im Volk und im gesamten Verarztungssystem eine 

wichtige Rolle spielten. Besonders auch als Stadthebammen konn- 

ten diese Frauen zu hohem Status kommen 183 (vgl. S. 16). Diese 

Vergangenheit wird um so leichter vergessen, als sie schlecht do- 

kumentiert ist. Hebammen schrieben noch weniger als Chirurgen, 

und so wenig ihr Analphabetismus im Mittelalter, das die mündli- 

che Tradition ja sehr pflegte und hochhielt, sie vom Bildungsgut 

der eigenen Zeit abschnitt, so sehr hat er sie von der späteren Ge- 

schichtsschreibung abgeschnitten. 

Der Hymen aber galt im Mittelalter offenbar vielfach als Zei- 

chen der Virginität - die ja während Jahrhunderten ein grosses, 

wichtiges Thema gewesen ist, welches über unmittelbar körperli- 

che Fragen weit hinausging. Auch die Geschichte des Hymens liegt 

zu grossen Stücken im Dunkeln. 

Aristoteles braucht den Namen Hymen indifferent für alle mögli- 

chen Membranen, und nur unter vielen anderen membranösen Ge- 

bilden erwähnt er auch den Hymen, den wir heute speziell so nen- 

nen 184 . Es ist auffällig, dass «Hymen» auch der Name des Gotts der 

Ehe war; er erhebt sich da natürlich die Frage, ob ausserhalb der 

Wissenschaft der Name Hymen doch schon in der Antike mit dem, 

was wir so nennen, mehr als mit anderen Membranen assoziiert 

wurde, oder ob es sich dabei um eine die spätere Entwicklung an- 

regende Homonymie handelt 18 - das eine schliesst das andere nicht 

aus. Bei den Klassikern der antiken Medizin findet man keine Er- 

wähnung oder Beschreibung des Hymens. Von Soran ist die Aner- 

8

kennung einer jungfräulichen Enge der Vagina bei ausdrücklicher 

Ablehnung einer Membran überliefert 186 . Hingegen wird der arabi- 

sche Gelehrte Avicenna (980-1037) oft als der früheste medizinische 

Autor angegeben, der ein Jungfrauenhäutchen beschrieben hat - 

tatsächlich spricht er in seinem Canon von einem aus Ligamenten 

und Gefässen bestehenden panniculus, den man bei Jungfrauen 

finde 187 . Immer wieder wird ferner in der medizinischen Literatur 

die Frage nach dem Hymen mit dem biblischen Jungfernschaftszei- 

chen der Deflorationsblutung assoziiert (das mit Blut befleckte 

Tuch, das nach der Hochzeitsnacht vorgewiesen wird 188 ). 

Es scheint, dass die mittelalterliche Wissenschaft ihr Wissen vom 

Hymen vor allem aus jüdischer und arabischer Tradition bezog. 

Zwar dürfte auch die Tradition des Frauengeflüsters da eine Rolle 

gespielt haben, doch ist diese naturgemäss nicht quellenkundig. Hi- 

storisch spricht für ihr Wirken nur, was wir im folgenden sehen 

werden, dass nämlich die frühe neuzeitliche Wissenschaft den Hy- 

men mit den Hebammen recht eng assoziierte. Auf welche Tradi- 

tion die Bemerkung des Jacopo Berengario da Carpi (1470-1 0) 189 

über den Hymen - ausser auf die Beobachtung - zurückgeht, ist aus 

derselben nicht ersichtlich; Andreas Vesalius (1 14-1 64) zitiert - 

mindestens in der ersten Fassung seiner «Fabrica» 190 - die Araber als 

Autoritäten in Sachen der Anatomie des Hymens (in der Folio- 

Ausgabe von 1 distanziert er sich von den Arabern zugunsten 

eigener Befunde 191 ). 

Wenn in der Folgezeit zahlreiche Autoren die Existenz des Hy- 

mens negiert haben, liegt es dem Historiker demnach nahe, hierin 

einerseits den Ausdruck der realen Probleme zu sehen, denen die 

wissenschaftliche Untersuchung des Hymens begegnet sein wird, 

andererseits aber auch den Ausdruck des für die Renaissance typi- 

schen In-den-Vordergrund-Tretens der klassisch-antiken und der 

schriftlichen Tradition (Humanismus, Buchdruck) gegenüber den 

arabischen, jüdischen und den hausärztlich-mündlich-wehmütterli- 

chen Traditionsströmen. 

In der vorliegenden Arbeit soll aus all den Problemen, die bei 

diesen Überlegungen auftauchen, ein kleines Teilproblem heraus- 

gegriffen werden: die Geschichte der Beziehung zwischen dem 

86

Hymen und den Hebammen, wie sie sich in der medizinischen, 

speziell gerichtsmedizinischen Literatur der Neuzeit präsentiert, die 

Geschichte also der Beziehung zwischen einem Beruf und einem 

anatomischen Detail, zwischen einem Stück Standesgeschichte und 

einem Stück Wissenschaftsgeschichte. 

Diese Geschichte sei kurz zusammengefasst. Sie lässt sich in drei 

Phasen aufteilen. In der ersten Phase (16. Jh.) wurde dem Hymen 

sein Wert als Virginitätszeichen, vielfach sogar seine Existenz abge- 

sprochen und dies dann als Argument gegen die Sachkunde der 

Hebammen, speziell gegen ihre Kompetenz, in foro über die Vir- 

ginität auszusagen, verwendet. In einer zweiten Phase hielt der Hy- 

men allmählich wieder Einzug in die medizinische Wissenschaft, 

dabei wurde seine Assoziation mit den Hebammen vermieden, was 

sich zum Teil in neuen Namengebungen äussert (17. Jh.). In einer 

dritten Phase (18. Jh.) wird «Hymen» wieder zur gebräuchlichen 

Bezeichnung der nun wieder als Virginitätszeichen anerkannten 

Jungfernhaut. Man hätte sagen können, damit sei die Auffassung 

der alten Hebammen zur Auffassung der medizinischen Wissen- 

schaft geworden. Die Hebammen waren aber unterdessen sehr 

weitgehend heruntergekommen, und so wurde das Bedürfnis nicht 

laut, hierauf hinzuweisen. Eine Ausnahme bildet Giovanni Battista 

Morgagni, der ja auch historisch hochgebildet war. Aber Morgagni 

konnte anhand der Literatur zeigen, dass die Hebammen sich geirrt 

hatten. 

An der Geschichte der Beziehung zwischen Hebammen und Hy- 

men zeigt sich etwas von der Wechselwirkung, die da zwischen 

Wissenschaftlichem und anderem - vom individuellen Erleben und 

Streben bis zum organisiert-gesellschaftlichen Phänomen - be- 

stehen kann. Es zeigt sich vielleicht auch etwas von der Schlüssel- 

stellung der Sprache in dieser Wechselwirkung. Die Sprache dient 

auch hier nicht allein der Abbildung und Wiedergabe von Dingen, 

sondern auch deren Integration in übergeordnete menschliche Si- 

tuationen; Worte sind ja nicht nur Instrumente der Informations- 

übertragung, sie sind auch die Information selbst und damit mäch- 

tige Werkzeuge der Gestaltung - Gestaltung von wissenschaftlicher 

87

Erkenntnis sowohl als von menschlichen Beziehungen. Im Wort 

sind menschliches Erleben und menschliches Verhalten gewisser- 

massen in eine Form gegossen. 

88 

II. DIE NEGIERUNG DES HYMENS 

Wenn man sich zuerst darüber klar zu werden versucht, welches 

die Hintergründe der Bestrebungen der neuzeitlichen Mediziner 

waren, den Hebammen die Untauglichkeit ihres Virginitätskri- 

teriums «Jungfernhaut» nachzuweisen und sie damit für gerichts- 

ärztliche Tätigkeit zu disqualifizieren, muss man sich vor Augen 

halten, welches Paradox es bedeutete, dass die gerichtsmedizinische 

Beurteilung der Virginität im Mittelalter in den Händen der 

Hebammen lag. 

Es war im späteren Mittelalter schon schlimm genug, dass sozu- 

sagen die gesamte gynäkologisch-geburtshilfliche Tätigkeit in den 

Händen von Frauen lag, denn so sehr diese Tätigkeit von der 

Schulmedizin verachtet war, bedeutete sie doch, dass wichtige 

Bereiche des täglichen Lebens der Kontrolle der Männer mehr oder 

weniger entzogen waren. Dass dies nicht ohne Spannung abging, 

spiegelt sich in häufig anzutreffenden Zeichen der männlichen 

Angst, Wehmütter vermittelten Antikonzeptiva, Liebesmittel, Ab- 

ortiva, leisteten Beihilfe zum Kindsmord usw., wobei dann das 

Image der Wehmutter in dasjenige der Kupplerin und der Hexe 

überzugehen pflegt 192 . 

Mit der Begutachtung der Virginität lag nun ein Tätigkeitsfeld 

in Frauenhänden, das den Mann noch ausschliesslicher interessierte 

und noch brennender insofern, als es dabei doch häufig um Streit- 

fälle zwischen den Geschlechtern ging. Es ist anzunehmen, dass in 

dieser Situation bei den Männern der Wunsch Raum gewann, die 

Begutachtung der Virginität selbst zu übernehmen, um so mehr als 

sich keineswegs ausschliessen lässt, dass diese Begutachtung, wenn 

sie von Frauen vorgenommen wurde, effektiv gelegentlich über- 

mässig stark zugunsten der Geschlechtsgenossin ausfiel. 

Ein anderer Grund, weshalb die Gutachtertätigkeit der Hebam- 

men zu Spannungen führte, war wohl der, dass gerichtliche Tätig-

keit im Mittelalter und bis in die Neuzeit hinein ganz besonders 

hochgeachtet war. Denn der Jurisprudenz kam im Mittelalter ähn- 

lich hoher Rang zu wie der Theologie, ein höherer jedenfalls als 

der Medizin 193 . So lag mit der Gutachtertätigkeit eine Tätigkeit in 

den Händen der Hebammen (wie der Chirurgen), die selbst einem 

Mann vom Status des gelehrten Mediziners Ehre machen konnte - 

eine weitere Inkonsistenz, die nicht ohne Spannungen abgehen 

konnte. In der Frage der Virginität aber spitzte sich auch diese Si- 

tuation zu, denn diese Frage wurde - im Gegensatz etwa zur Frage 

nach dem Vorhandensein einer Schwangerschaft und anderen 

geburtshilflich-gynäkologischen Fragen - praktisch nur in der fo- 

rensischen Situation gestellt. 

Es kann daher nicht wundernehmen, dass die gutachterliche Tä- 

tigkeit der Hebammen in Sachen der Virginität eine besonders be- 

liebte Zielscheibe der Ärzte wurde, die sich in der Neuzeit für 

gerichtliche Medizin zu interessieren begannen, wobei eben vor al- 

lem kritisiert wurde, dass die Hebammen ihre Virginitätsdiagnose 

auf die Präsenz des Hymens abstellten. So schreibt etwa der grosse 

Paré: «Also begibt sichs auch offtmals ..., dass etwan von dieser 

oder jener Weibs Personen Jungfrawschafft disputiret und gefragt 

wird: Und zwar so ist von diesen fast schwärlich zu judicieren und 

zu antworten. Etliche Matronen und Hebammen geben für, es 

haben diejenige, so noch Jungfrawen unnd ungeschwächt seyen, in 

dem Halse oder Eingang zu ihrer Gebärmutter ein Häutlin ... das- 

selbe, sagen sie, werde in dem ersten Beyschlaff zerrissen ... Wie 

betrüglich unnd ungewiss aber diese Kenn- unnd Merckzeichen 

seyen, wird auss ... Historien unnd Zeugnussen mehr dann genug- 

sam erwiesen. Denn ... das Häutlin belangendt, so ist dasselbig ein 

unnatürlich Ding, und wird unter viel tausent jungen Mägdlein 

kaum in einem gefunden ...» 194 Im Buch «Von dess Menschen Ge- 

burt» widmet Paré dem Hymen nochmals ein ganzes Kapitel. 

«Zwar die Hebammen rühmen, dass sie auss diesem eine Jungfraw 

von einer, so geschwächt und beschlaffen worden, leichtlich unter- 

scheiden können, nach dem es nemlich gantz und unverletzt oder 

zerrissen sey, und feilen die Richter oder Oberkeiten, in dem sie ih- 

89

nen allzubald gläuben und meynen, es könne solche ihre Aussag 

nicht fehlen, manchmal sehr unbilliche Urtheil. Denn dass diese 

freche unnd unverschämpte Weiber von diesem Häutlin nichts ge- 

wisses haben können, ist auss diesem gnugsam abzunemen, dieweil 

etliche auss ihnen fürgeben, es (dieses Häutlin) beruhe aller eusserst 

und in dem ersten Anblick zwischen den Wänden oder Lefftzen 

dess Gemächts, etliche in der Mitte dess Halses oder Eingangs in die 

Gebärmutter: etliche weitter darinnen, nächst bey dem inwendi- 

gern Mundtloch der Gebärmutter ... Und fürwar, so kan man von 

einem solchen Ding, so dermassen selten erscheinet, unnd auch wi- 

der die Natur ist, meines Erachtens nichts gewisses schliessen ...» 19 . 

Natürlich taucht beim Lesen dieses Textes die Frage nach der 

realen Basis einer derartigen Stellungnahme auf. Diese Frage ist 

letztlich wahrscheinlich nicht lösbar, weil Erwartungsstruktur und 

Erfahrung auch in der Geschichte als eine Einheit gesehen werden 

müssen, deren innere Organisation immer höchstens teilweise er- 

schlossen werden kann. Im vorliegenden Falle glaubt man aller- 

dings, die Vermengung von Hymen und Atresie 196 und die alte ter- 

minologische Verwirrung um das weibliche Genitale durchzuspü- 

ren, welche sich aus der Galen’schen Analogie ergab (vgl. S. 14-16). 

Ähnlich wie Pari und auf diesen sich stützend äussert sich der Leib- 

chirurg Philipps II. (regierte 1 6-1 98), Juan Fragoso - auch ihm 

ist der Hymen kein aussagekräftiges Virginitätszeichen. Er schreibe 

über diese Sache, beschliesst Fragoso sein Kapitel über die Jungfern- 

schaftsbestimmung, damit die Richter den Hebammen nicht immer 

Glauben schenkten, wenn diese darüber aussagten, auch, um die 

Ärzte und Chirurgen zu unterrichten 197 . 

Giovanni Battista Codronchi (1 47-1628), der wohl erste medizini- 

sche Autor, der das Thema Gerichtsmedizin einigermassen zusam- 

menfassend behandelte, ist ebenfalls der Meinung, die Virginitäts- 

untersuchung sollte den Medizinern übertragen werden. Denn die 

Hebammen, denen die Rechtsgelehrten die Sache zu überlassen 

pflegten, irrten sich wieder und wieder, weil sie - mangels Sach- 

kenntnis - die Virginität nach Kriterien beurteilten, deren erstes, 

ein Häutchen, Hymen genannt, nach der Meinung der gewiegte- 

sten Anatomen kaum je vorhanden ist - wenn aber, so wird es oft- 

90

mals von den Heranwachsenden selbst zerstört. Deshalb ist der auf 

dem Hymen basierende Schluss auf die Virginität irreführend und 

zweifelhaft. Wenn die Sache den Medizinern übertragen wird, 

muss daher nach Virginitätszeichen gesucht werden, welche eine 

sicherere Entscheidungsbasis abgeben; hierfür biete sich zuerst die 

Besichtigung des Urins an, welcher nach der Meinung der gelehr- 

testen Männer bei Jungfrauen klarer und dünner ist als bei Frauen. 

Zweitens gibt es gewisse Virginitätsproben - Codronchi gibt u. a. die 

genitale Räucherung an - von welchen die Jungfrau in Nase und 

Mund keine Dämpfe und Exhalationen verspürt, die Frau aber 

wohl 198 . 

In einem Brief an einen Geistlichen hat sich gegen Ende des 

16. Jh. Horatius Augenius (1 27-1603) über den Hymen und die Un- 

sicherheit der Virginitätszeichen ausgelassen 199 . Augenius liebte es, 

sich in Briefen mit anderen Gelehrten zu streiten; er hat seine Lauf- 

bahn als Professor der Logik und der theoretischen Medizin begon- 

nen (was damals recht körperabgewandte Disziplinen waren), war 

später aber in der Praxis tätig. Speziell auch scheint er sich für 

gerichtsmedizinische Fragen interessiert zu haben. 

Augenius lehnte den Hymen als Virginitätszeichen ab. Für ihn 

gibt es keine sichere Unterscheidung zwischen der Jungfrau und 

der Frau. Als geschulter Logiker und Argumentator bringt er aber 

zunächst die Zweifel zu Papier, die seiner These entgegengehalten 

werden könnten. Da ist einmal die Meinung vieler Rechtsgelehr- 

ter, die am Hymen nicht zweifeln. Auch das Volk sei der Meinung. 

Aristoteles und Avicenna sprechen ebenfalls von dieser Membran. Es 

ist auch zu sagen, dass es ja Verschliessungen durch starke Mem- 

branen gibt, wieso soll es denn nicht zarte, schwache geben? Ferner 

steht die Autorität des Anatomen Berengario da Carpi hinter dem 

Hymen 200 . Und schliesslich ist dieses sichere Virginitätszeichen 

durch die Bibel und profane Schriften, auch durch die Autorität 

der Kirchenväter bezeugt - und durch die Aussagen der Hebam- 

men. Und warum soll man den Hebammen denn in Sachen ihrer 

Kunst misstrauen? Man urteilt sicherer über das eigene Handwerk 

als über fremdes. 

Dann kommt Augenius aber zu den Argumenten, die gegen den 

91

Hymen sprechen. Weder die Erfahrung noch die Vernunft spre- 

chen für die Existenz eines speziellen Jungfernhäutchens. Er berich- 

tet, dass sich Eustachius (Bartolommeo Eustachi, geb. um 1 20 bis 

1 74) und Columbus (Realdo Colombo, 1 16-1 9) hierüber einmal 

gestritten haben, da Colombus an die Existenz des Hymens glaubte. 

Sie beschlossen, die Sektion entscheiden zu lassen, und sezierten 

zwei Mädchen. Da sie bei keinem einen Hymen fanden, gab sich 

Columbus geschlagen. In seiner Anatomie beschreibt er den Hymen 

dann als selten und pathologisch, nämlich Coitus-behindernd 201 . 

Auch der Leibarzt Philipps II., Franciscus Vallesius (1 24-1 92), 

versichert in seinem Buch über die heilige Naturkunde 202 , man 

finde an der Jungfrau keine Membran, die die Jungfernschaft hüte, 

man finde nur eine starke Enge, die beim ersten Beischlaf zerreisse. 

Ähnlich glaubt Johannes Fernelius (1497-1 8), es liege bei den 

Jungfrauen kein Häutchen vor, wie es die Alten unter dem Namen 

Hymen gekannt hätten, sondern bloss eine Art von Verklebung, 

die dann zerreisse 203 . Augenius zieht noch weitere Autoritäten zur 

Stützung seiner These herbei, darunter natürlich Paré - und 

schliesslich hat Galen selbst den Hymen mit keinem Wort erwähnt. 

Dann folgen seine Vernunftgründe. Erstens: Auch wenn der Hy- 

men ein Teil der Jungfrau wäre, so könnte er doch höchstens ein 

akzidenteller Teil sein, wie ein Blasenstein, ein sechster Finger oder 

eine Geschwulst. Zweitens arbeitet die Natur ja immer optimal. Es 

gäbe aber bessere und einfachere Methoden, die Virginität zu 

schützen, als so eine Membran. Drittens ist nicht einzusehen, wozu 

die Natur den Hymen überhaupt gemacht hätte, da sie ja doch 

nichts Unnützes tut. Ein Hymen kann deshalb höchstens entstehen 

wie ein Monstrum entsteht, und wie die Würmer im Leib des 

Menschen. Und viertens findet man kaum zwei Hebammen, die in 

Sachen Hymen einig wären. Die einen sagen dies, die andern das - 

das nimmt ja auch nicht wunder von unwissenden und ungebilde- 

ten Weibern in dieser so schweren Frage. 

Später spricht Augenius noch ausführlicher von den Hebammen. 

Vor Zeiten war eine Hebamme gewissermassen eine Frauenärztin. 

Die heutigen Hebammen aber können mit jenen kaum verglichen 

werden. Denn sie verstehen nichts von Medizin und können nichts 

92

anderes, als das Neugeborene in ihrem Schoss auffangen und seine 

Nabelschnur durchschneiden und abbinden. Zu allem anderen sind 

sie so geeignet wie der Esel zum Leierspiel. So taugen die Hebam- 

men auch nicht, die Virginität zu beurteilen, wie es das päpstliche 

Recht zulässt. Denn Auge und Hand der Hebammen irren oft, so- 

gar durch das päpstliche Recht selbst ist dies bezeugt. 

Fortunatus Fidelis (1 0-1630), der erste gerichtsmedizinische Sy- 

stematiker («De relationibus medicorum», Erstausgabe Palermo 

1602), hat sich Augenius angeschlossen; er argumentiert wie dieser 

gegen den Hymen, zitiert dieselben Autoritäten, und betrachtet 

einen allenfalls vorhandenen Hymen als Missbildung. Auch er 

wendet sich in demselben Atemzug entschieden gegen die Beurtei- 

lung der Virginitätsfrage durch Hebammen, da deren Beobachtun- 

gen gewöhnlich unsicher und irreführend seien. Der Tadel, den 

Augenius über die Hebammen ausschüttet, nämlich, jede beschriebe 

den Hymen wieder anders, trifft bei ihm aber auch die Anatomen. 

Vesal 204 beschreibe ihn als fleischige, Falloppius 205 als nervige Mem- 

bran, schreibt Fidelis, andere noch anders. Damit schützt er einen 

schwachen Punkt von Augenius’ Plädoyer gegen allfällige Angriffe: 

Augenius hatte nämlich von Vesal und Falloppius nichts gesagt. Fide- 

lis findet noch andere Argumente, dem Zeugnis dieser beiden gros- 

sen Anatomen die Spitze zu brechen: Vesal habe den Hymen zwar 

anerkannt, seinen Wert als Virginitätszeichen aber skeptisch beur- 

teilt - einerseits zerreisse er oft nicht so leicht, selbst bei einem Bei- 

schlaf, andererseits gebe es die Sitte, dass die Hebammen bei der 

Geburt dieses unnütze Gebilde sprengen, wie die Juden die Be- 

schneidung pflegen 206 . Zudem habe Vesal später einmal, in seinem 

Brief über die Chinawurzel (1 46), geschrieben, er habe nur ein- 

mal ein Mädchen seziert, dabei zwar einen Hymen gefunden, dar- 

aus indessen nichts sicheres zu schliessen gewagt 207 . Des Falloppius 

Aussage aber stehe die von anderen Ärzten von ebenso grosser Au- 

torität entgegen. Fidelis traut aber auch den übrigen Virginitätszei- 

chen - Urinproben, Räucherungen, Zeichen des dicken Halses und 

der breiten Nasenspitze von Entjungferten - nicht. Alles in allem: 

Es gibt keine sicheren Jungfernschaftszeichen, wie auch Augenius 

bestätigt habe. Ein Starrkopf wäre also, beschliesst Fidelis seine Lek- 

93

Ausschnitt aus einem Titelblatt zu Fidelis’ «De relationibus ...», auf welchem in solchen 

Bildchen die Hauptthemen der seinerzeitigen Gerichtsmedizin dargestellt sind. 

tion über die Jungfernschaft, wer gegen so viele berühmte medi- 

zinische Autoren aufrecht erhalten wollte, diese Membran finde 

sich bei allen Jungfrauen und man könne hieraus ein sicheres Urteil 

über die Virginität ableiten 208 . 

Interessant ist ein Einleitungsgedicht zu Fidelis’ Werk aus der 

Leipziger Ausgabe von 1674, welches die Frage der Virginität 

gleich als erste anführt, während sie im Werke selbst als eine eher 

seltene Frage bezeichnet wird. Wieviel Tränen, wieviel Ehrverlust, 

heisst es da sinngemäss, wenn die Jungfrauschaft bezweifelt wird! 

Die Hebamme kommt dann, berührt die Jungfrau, sucht nach dem 

Hymen und urteilt danach - «o falsa matrum signa!» durch welche 

kaum zwischen Buhldirne und der Reinheit der Jungfrau unter- 

schieden wird 209 . Hier erscheint der medizinische Begutachter also 

als Erretter der Angeklagten - ein immer wiederkehrendes Motiv 

der poetischen Seite des Faches - und gerade das verlangt ihm die 

Ablehnung von Hebammen und Hymen ab. 

Die Auffassung, es gebe keinen Hymen und die Verwendung 

dieser Auffassung als Argument gegen die Gutachtertätigkeit und 

gegen die Sachkunde der Hebammen überhaupt, finden sich auch 

im weiteren Verlauf des Jahrhunderts. Sie findet sich in Roderico a 

Castros (um 1 46-1627) «Medicus politicus» von 1614 210 und noch 

1704 in dem brillanten und einflussreichen Buch des Leipzigers 

Johannes Bohn (1640-1718) «De officio medici duplici, clinici nimi- 

rum ac forensis» 211 . Bohn tritt zwar «männlich und gründlich», wie 

ihm ein späterer Historiker zuerkennt 212 , bereits sehr allgemein ge- 

gen alle Gutachtertätigkeiten der Hebammen auf, doch sein erstes 

94

spezielles Argument ist dabei immer noch die Virginitätsbegutach- 

tung und die Inexistenz von Virginitätszeichen, vor allem des Hy- 

mens 213 . Der Brauch, im Zusammenhang mit der Frage der Virgini- 

tät auf die Untauglichkeit der Hebammen zu sprechen zu kommen, 

hat sich noch länger gehalten, bis weit in die Zeit hinein, in der der 

Hymen bereits wieder als Virginitätszeichen anerkannt war - als ob 

die alte Assoziation ohne ihr altes Rationale fortbestanden hätte 214 . 

Vielleicht hat auch der Brauch der Hebammen, die Virginitätsbe- 

gutachtung für sich zu beanspruchen, und der juristische Brauch, 

sie hierfür beizuziehen, hier eine assoziationsverstärkende Rolle ge- 

spielt. «Diese Frage wäre sehr lächerlich», scheint jedenfalls Albrecht 

von Haller (1708-1777) in seiner gerichtsmedizinischen Vorlesung 

von 17 1 zur Frage der Gutachtertätigkeit der Hebammen gesagt 

zu haben, «wenn die Rechtsgelehrsamkeit nicht für gut gefunden 

hätte, ihr das Gepräge des Ernsthaften zu geben» 21 . 

Wenn hier zunächst versucht wurde, diese Frühphase unseres 

Themas auf ihre Standes- und sexualpolitischen Hintergründe hin 

zu durchleuchten, so heisst das nicht, dass in diesen Hintergründen 

die Motive der beschriebenen Entwicklung gefunden sein wollten. 

Schon mancher Historiker hat sich auf der Jagd nach Motiven 

verirrt; Motive sind Privatsache, auch bei historischen Persönlich- 

keiten, und der Historiker tut gut daran, mit seinem Verständnis 

nicht totalitär zu werden, sondern Diskretion walten zu lassen. Er 

muss froh sein, wenn er die Motive im Bereich der eigenen Person 

halbwegs zu fassen bekommt. Dass man aber auch für die Vergan- 

genheit versucht, die geschichtemachenden Funktionskreise zu re- 

konstruieren, in welche die überlieferten Quellen eingebaut waren, 

ist wohl legitim - und fruchtbar insofern, als man dabei lernen 

kann, auch den eigenen sprachlichen Ausdrucksweisen gegenüber 

funktionskritisch zu werden. 

9

96 

III. DIE NEUENTDECKUNG 

DER JUNGFERNHAUT 

In der zweiten Phase unseres Themas löste sich in der gerichtsmedi- 

zinischen Literatur der enge Zusammenhang von Hymen und Heb- 

ammen - es fällt diese Phase grob mit dem 17. Jahrhundert zu- 

sammen. Der Hymen wurde allmählich in seiner Existenz ganz, in 

seiner Aussagekraft über die Virginität bedingt, akzeptiert. Die 

Hebamme wurde weiter abgelehnt, aber nicht mehr nur als Gut- 

achterin, sondern als Praktikerin überhaupt, wobei anstelle des 

Einzelarguments, sie verstünde von ihrem gutachterlichen Kernge- 

biet, der Virginität, nichts, das Argument trat, sie sei ganz allge- 

mein inkompetent, woraus sich ihre forensische Inkompetenz ganz 

von selbst ergab 216 . 

Die Wiedereinführung des Hymens in die Gerichtsmedizin ge- 

schah unter dem Druck der anatomischen Befunde. Es war deshalb 

nicht der Hymen der Hebammen, der nun doch anerkannt worden 

wäre, sondern es war der Hymen der Anatomen (Berengario da 

Carpi, Vesal, Falloppius), wie ihn etwa Melchior Sebitz (1 78-1674) 

1630 in seiner «Disputatio de notis virginitatis» darstellte 217 . Melchior 

Sebitz war der Sohn eines gleichnamigen Stadtarztes im Elsass und 

selbst Anatomieprofessor und Stadtarzt in Strassburg. In seiner 

Schrift legt er den Streit um den Hymen dar; als Autoritäten, die 

dessen Existenz anerkennten, zitiert er die neuzeitlichen Anatomen, 

als Gegner vor allem Augenius. Er selbst findet die Ablehnung des 

Hymens lächerlich und missbilligt seine Betrachtung als selten und 

wider die Natur. Denn diese Membran existiere, er selbst habe sie 

oft gefunden und zweifle nicht, dass man sie bei Jungfern meistens 

finden könne. Der Hymen sei eine dünne Membran, die ohne wei- 

teres sichtbar werde, wenn man die Schamlippen, ohne Instrument, 

etwas spreize. Sie sei bald mondförmig, bald voller und lasse im- 

mer den Blasenausgang frei. Mit der Enge der Geburtswege, der 

Deflorationsblutung und dem Deflorationsschmerz zusammen 

halte er den Hymen für ein wahrscheinliches Virginitätszeichen. 

Sebitzens Arbeit ist später zum medizinhistorischen Klassiker ge- 

worden 218 .

Seinerzeit aber scheinen andere Formen der Re-integration des 

Hymens in die medizinische Wissenschaft eher vorgezogen worden 

zu sein. Es sind deren auch viele unterbreitet worden: die Veren- 

gung des Vallesius, die Verklebung des Fernel (s. S. 92), die beiden 

durch eine Art von Leim aneinanderhaftenden Membranen, wel- 

che Laurent Joubert (1 29-1 82) fand, als er, von Falloppius dazu an- 

geregt, nochmals nach dem schon ins Reich der Fabeln verwiese- 

nen Hymen suchte 219 . 

Mauriceau sah den Hymen wie Pineau, nämlich als: «I.I.I.I. Les caruncules myrthiformes.» 

97

Auch des Severinus Pinaeus (Mitte 16. Jh. bis 1619) Formel von 

1 98 gehört hierher. Pineau schreibt, alles, was über den Hymen 

gesagt und geschrieben worden sei, sei müssig und falsch. Es gibt 

keine transversale, perforierte Virginitäts-Membran. Aber einen 

Hymen gibt es eben doch, und zwar besteht er aus vier Mem- 

branen, welche nach abwärts gerichtet sind, und vier dazwischen 

befindlichen Carunceln. Eine solche Jungfernhaut ist nun wirklich 

bei den Jungfrauen vorhanden, und die Defloration besteht in der 

Zerreissung und Auseinandersprengung dieses blumenartigen Ge- 

bildes 220 . (Auch dieses Caruncel-Konzept hat seine Tradition, und 

caruncel-artige Gebilde als Virginitätszeichen finden sich schon in 

den drei von Joubert wiedergegebenen, die Virginität betreffenden 

Berichten von Hebammen 221 .) Übrigens zeigt die Titelseite einer 

Pineau-Ausgabe von 1639 - dies ein anderer Aspekt der poetischen 

Seite der Gerichtsmedizin - den Jäger Aktaion, der die jungfräuli- 

98

che Artemis beim Bade belauscht: das Hirschgeweih spriesst bereits 

auf seinem Kopf 222 . 

Jean Riolan der Jüngere (1 80-16 7) hat Pineaus Carunceln ver- 

worfen und stattdessen eine Enge des Scheideneingangs gefunden, 

welche durch eine Duplikatur des Uterushalses (= Vagina) gebil- 

det werde, und die zur Diagnose der Jungfernschaft beitrage 223 . Bei 

Riolan entwickelt sich also ein jungfernhautartiges Gebilde aus der 

alten, von den Medizinern immer anerkannten «Enge» - bei Re- 

gnier de Graaf (1641-1673) wird man die «Enge» dann voll zur Jung- 

fernhaut entwickelt finden 224 . Graafs wichtiges Werk über die 

weiblichen Genitalorgane von 1672 enthält nämlich im Kapitel 

«Hymen» eine modern anmutende Beschreibung dieser Formation, 

doch wird dabei der Name «Hymen» vorsichtig vermieden und 

von «vaginae orificii coarctatio» gesprochen. Diese Coarctatio be- 

De Graaf sah den Hymen als «jungfräuliche Enge». Legende: «E.E.E. Vaginae orificii 

coarctatio, prout eam in virgine 24. annorum invenimus.» 

99

greift, schreibt Graaf, alles in sich, was bisher als Hymen, caruncu- 

lae myrtiformes, jungfräuliche Verschliessung der Scheide beschrie- 

ben worden sei - man müsse sie allerdings von der Atresie scharf 

unterscheiden. Graafs Werk enthält auch eine Abbildung dieser 

Coarctatio - sie lässt sich von einem modernen Hymen nicht unter- 

scheiden. Als Stützen seiner Befunde zieht Graaf Autoritäten wie 

Berengario, Vesal, Falloppio herbei, aber auch solche, die wir als Geg- 

ner des Hymens kennengelernt haben, wie Vallesius, Fernel - und 

eben Riolan: so ist die von den Medizinern immer als Virginitätszei- 

chen anerkannte, nur ihrer Simulierbarkeit wegen skeptisch be- 

trachtete «Enge der Geburtswege» 22 zum nominell verworfenen 

«Hymen» umfunktioniert. 

Dem «Vater der Gerichtsmedizin», Paolo Zacchias (1 84-16 9), 

aber hat Pineaus Version am meisten eingeleuchtet. Wollten die 

Rechtsgelehrten wissen, schreibt er, ob eine Jungfernschaft ver- 

letzt sei, gäben sie, wo das Urteil der Hebammen kein sicheres sei, 

oder diese unter sich uneinig seien, diese Frage an die Ärzte weiter. 

Und wenn auch die Menge glaubt, es gebe sichere Virginitätszei- 

chen, namentlich den Hymen, so stimmten doch alle neueren Au- 

toren - Paré, Augenius, Joubert, Codronchi, Fidelis, Vallesius usw. - 

darin überein, dass der Hymen nicht als solches gelten könne. Denn 

wenn er überhaupt vorhanden ist, so muss er doch beim Beischlaf 

keineswegs zerreissen, namentlich wenn er hoch liegt, hart oder 

von der Menstruation etwas aufgeweicht ist. Es bestehe somit im 

Bezug auf den Hymen eine grosse Verwirrung. Wenn man unter 

dem Hymen aber mit Pinaeus vier durch Membranen verbundene 

Carunkeln versteht, welche aussehen wie Myrtenblätter, so ist die 

Sache klarer. Dieses Gebilde lässt auch Schlüsse über die Virginität 

zu. Und zwar ist auf Farbe, Grösse und Zusammenhalt der Carun- 

keln zu achten, denn diese sind bei Jungfrauen fetter, roter und 

durch vier Membranen verbunden. Diese Zeichen, wenn sie alle 

vorhanden sind, lassen nun allerdings doch einen gewissen Wahr- 

scheinlichkeitsschluss auf bestehende Virginität zu 226 . 

Unter dem grossen Einfluss Zacchias’ haben sich die Carunculae 

dann in der Gerichtsmedizin sehr lange gehalten. Gaspare a Rejes 

(geb. um 1600) nennt es mehr als sicher, dass es keinen Hymen 

100

gebe, während er die Existenz eines blumenähnlichen Caruncel- 

Gebildes konzediert 227 , und noch in Michael Albertis (1682-17 7) 228 

und in Hermann Friedrich Teichmeyers (168 -1746) Lehrbuch stehen 

die carunculae als Virginitätszeichen. Aber sie stehen da bereits ne- 

ben dem Hymen 229 . 

Die Hebammen haben von der allmählichen Rehabilitation der 

Jungfernhaut nichts gehabt. Ihre Geschichte hat sich von der des 

Hymens getrennt, als dessen Wiederaufstieg begann. Nicht durch 

die Autorität der Hebammen, sondern durch diejenige der Anato- 

men ist der Hymen wieder in Kurs gekommen; von den Anato- 

men, nicht von den Hebammen haben ihn die Gerichtsmediziner 

übernommen. So konnte dies auch keinen Einfluss haben auf die 

Beziehung der Ärzte zu den unterdessen recht heruntergekomme- 

nen Hebammen, die im 18. Jh. dann reif wurden, ihr Wissen in 

ärztlich geleiteten Hebammenschulen zu beziehen. Die Rehabilita- 

tion des Hymens bedeutete auch darum noch lange keine Rehabili- 

tation der Hebammen, weil die Gerichtsmediziner die Aussagekraft 

des Hymens in Bezug auf die Virginität vielfach viel weniger zu 

anerkennen geneigt waren als seine Existenz - was zum Teil wohl 

durch die Tradition, zum Teil aber gewiss auch durch die realen 

Schwierigkeiten der Virginitätsbeurteilung bedingt war. Man sieht 

das in der Fallsammlung von Michael Bernhard Valentini (16 7-1729) 

von 1722 230 , man liest es, scharf ausgesprochen, bei Johannes Bohn 

aus Leipzig in seinem massgebenden gerichtsmedizinischen Werk 

von 1704 231 , auch Alberti 232 und Teichmeyer 233 betonen sehr, dass es 

keine sicheren Virginitätszeichen gebe. Wiewohl gerade Teichmeyer 

eigentlich bereits in die dritte Phase unserer Geschichte gehört, 

denn er führt den «Hymen» bereits als Jungfernschaftszeichen Nr. 1 

auf 234 . 

101

102 

IV. DIE ANERKENNUNG DES HYMENS 

Es ist immer eine Portion Willkür bei Periodisierungen und der 

Bezeichnung von Autoren als Vorläufer, Väter oder Nachzügler. 

In gewissem Sinne leitet Sebitz jene dritte Phase, in welcher die 

Jungfernhaut «Hymen» genannt und als Virginitätszeichen aner- 

kannt wird, schon 1630 ein - aber man hat sich seinerzeit nicht auf 

seine Lösung des Problems geeinigt. Eine solche Einigung kam vor 

allem im 18. Jh., und zwar wahrscheinlich unter dem Einfluss des 

Giovanni Battista Morgagni (1682-1771) zustande. Der junge 

Morgagni hat am Anfange jenes Jahrhunderts (1706) 23 bereits ver- 

kündet, der Hymen könne bei Jungfrauen regelmässig gefunden 

werden - schon Vesal habe ihn beschrieben - und wer die caruncu- 

las myrtiformes als Hymen ansehe, habe entweder keine Jung- 

frauen seziert oder nicht genau beobachtet, denn die Carunculae 

seien nur die Überreste des Hymens, und nur bei Entjungferten zu 

sehen. In dieser Sache sei dem gelehrten Riolan 236 und Munnickius 

(Johannes Munnicks, 16 2-1701) zuzustimmen. Tatsächlich findet 

man in Munnicks «Anatomia nova» (1699) die Bemerkung, die drei 

carunculae myrtiformes - die Zahl der Carunkeln variiert im Laufe 

der Geschichte 237 - seien nichts als die Überreste des infolge des Bei- 

schlafs zerrissenen Hymens 238 . Morgagni hat diese Ansicht später 

wiederholt und noch weitere Autoritäten dafür beigebracht 239 . 

Und diese Lösung hat sich dann, wohl auch im Zusammenhang 

mit Morgagnis wachsender Autorität, im Laufe des Jahrhunderts 

durchgesetzt. 

Teichmeyer kannte Morgagnis Ansicht bereits 240 ; sein prominenter 

Schwiegersohn Albrecht von Haller aber, der aufgrund von Teich- 

meyers Lehrbuch gerichtsmedizinische Vorlesungen hielt, hat sie of- 

fenbar zur seinen gemacht. Die myrtenförmigen Drüsen, heisst es 

in der Übersetzung einer Niederschrift seiner Vorlesungen, «hätte 

... der Autor aus der Zal der Zeichen ausstreichen sollen ... diss von 

Pinaeus zuerst gelehrte, und durch ihn nach der Hand in so manches 

Buch eingeschlichne falsche Zeichen, ist weiter nichts, als ein desto 

deutlicheres Merkmal einer verabschiedeten Keuschheit» 241 . Wäh- 

rend Haller weder an der Existenz des Hymens noch an seiner

Tauglichkeit als Virginitätszeichen zweifelt. Die Erfahrung wider- 

spreche den Gegnern des Hymens, soll er gesagt haben, «und ich 

selbst bewahre ein Hymen von einer Jungfer von 4 Jahren ...» 

Und: man könne «sicher im allgemeinen die Gegenwart des Hy- 

mens als ein Zeichen der Jungferschaft gelten lassen» 242 . Diese An- 

sicht hat sich im weiteren Verlauf des Jahrhunderts dann durchge- 

setzt, und gegen Ende des Jahrhunderts findet man in Joseph Jakob 

Plenks (1738-1807) durchaus unoriginellem Kompendium der 

gerichtlichen Medizin (1782) den Zustand des Jungfernhäutchens 

ganz einfach als das Hauptkennzeichen der unverletzten bezie- 

hungsweise verletzten Jungfrauschaft deklariert 243 . 

Damit konnte sich nun aber doch - und sei es nur des histori- 

schen Interesses wegen - die Frage erheben, ob denn die medizini- 

sche Wissenschaft nun auf die Virginitätsdiagnostik der alten Heb- 

ammen gekommen sei, und ob nun die Hebammen rückwirkend 

rehabilitiert werden müssten? Es ist wohl kein barer Zufall, dass 

sich gerade Morgagni der Beantwortung dieser Frage angenommen 

hat. 1763 244 hat er - in seinem und seiner Kollegen Namen, wie es 

heisst - ein Gutachten verfasst über die Frage, ob die Beurteilung 

der Virginität den Hebammen zu überlassen sei 24 . Und hier wird 

nun nochmals über «Hebammen und Hymen» gesprochen. Die 

Zeichen der Jungfernschaft sind unsicher, beginnt der Autor, das 

bezeugten die Doktoren von jeher. Wenn aber die Doktoren in 

dieser Sache unsicher sind, wieviel weniger werden die Hebam- 

men, die über keine Doktrin und keine Anatomie verfügen, da zu- 

ständig sein? 

Immerhin gibt es zwei Zeichen, die auf Virginität hinweisen 

können: die Enge beim Orificium vaginae und die Membran, die 

Hymen genannt wird. Die Enge kann sich spontan oder durch 

Krankheit wieder herstellen oder durch die Bosheit der Frauen si- 

muliert werden - nach Michael Alberti können Frauen ihre Vagina 

auch durch einen speziellen Muskel so zusammenziehen, dass eine 

jungfräuliche Enge resultiert. 

Der Hymen kann als Virginitätszeichen ebenfalls täuschen. Doch 

zuerst muss gesagt werden, was überhaupt ein Hymen ist und was 

nicht. Denn es ist nicht mit den Hebammen zu irren und als Hy- 

103

men zu betrachten, was Paré als widernatürliche Verschliessung 

nachgewiesen hat, weshalb auch viele andere Autoren dieses Ge- 

bilde als widernatürlich und sehr selten beschrieben haben. Eigent- 

lich hätten die Hebammen, die sich mit ihrer Erfahrung in Jung- 

fernschaftssachen so sehr brüsten, diesen Irrtum am ersten fallenlas- 

sen sollen -, doch sie haben im Gegenteil, wie wiederum Paré be- 

zeugt, versichert, sie könnten anhand dieser Membran mit Gewiss- 

heit eine Jungfrau von einer Angetasteten unterscheiden. Wenn 

aber die Pariser Hebammen, die doch als einigermassen fachkundig 

gelten, in diesen Irrtum fallen, wieviel mehr ist von unseren Heb- 

ammen zu befürchten. Wie ja auch Schurig (Martin Schurig, 16 6- 

1733, ein berühmter gynäkologisch-geburtshilflich-embryologi- 

scher Kompilator) schreibe, früher seien die Hebammen gelehrte 

und fachkundige Frauenärztinnen gewesen, während sie heute nur 

noch zum Nabelabschneiden und zum Auffangen des Neugebore- 

nen taugten. Deshalb auch übertrüge ihnen der Magistrat nie mehr 

die Besichtigung und Begutachtung von Frauen, die Hebamme 

werde lediglich noch als Helferin des Arztes gebraucht. 

Wenn wir die Berichte unserer Hebammen lesen, fährt Morgagni 

fort, ist es verwunderlich, was da an monströsen und wunderbaren 

Dingen steht über ein Jungfernhäutchen, über die Kohärenz der 

Teile und was sie sonst alles gefunden haben wollen. Und wenn 

man sie dann fragt, was sie meinten, wissen sie entweder nichts 

oder etwas ganz falsches zu antworten. Denn sie kennen die Litera- 

tur nicht. Sie kennen Pineaus Werk nicht, und wenn sie’s sähen, 

würden sie’s nicht verstehen, denn auch er irrt insofern, als er die 

Überreste des Hymens, die Carunculae, als Virginitätszeichen be- 

trachtet. 

Abgesehen von diesen fälschlicherweise als Hymen bezeichneten 

seltenen Missbildungen - gibt es nicht vielleicht doch ein Gebilde, 

das zu recht als Hymen bezeichnet wird? Gewiss, nämlich immer 

an demselben Ort, im Eingang der Vagina, findet man eine Dupli- 

catur der Scheidenwand, die etwas ringförmig so gelegen ist, dass 

ein Foramen freibleibt. Die besten Anatomen haben dieses Gebilde 

beschrieben - es folgt auch hier reichliches Autoritätenmaterial. 

Wieso aber haben so viele andere hochgelehrte Männer den Hy- 

104

men nicht gefunden? Hierfür hat Morgagni zwei Antworten. Er- 

stens sieht der Hymen nicht bei allen Jungfrauen gleich aus. Zwei- 

tens aber suchten diese Autoren ein verschliessendes Gewebe statt 

eines ringförmigen, und diese «animi dispositio» war ihrer For- 

schung ein schweres Hindernis. Nirgends zeigt sich das klarer als 

bei Regnerus de Graaf, der den Hymen korrekt abgebildet hat und 

dennoch schreibt, er habe ausser einer Verengung des Scheidenein- 

gangs keinen Schutz der Virginität gefunden. Wenn aber so geübte 

Anatomen den schon vor ihnen beschriebenen Hymen sehen kön- 

nen, ohne ihn infolge einer vorgefassten Meinung als Hymen an- 

zuerkennen, wie sollen dann die Hebammen, die nie eine solche 

Beschreibung gelesen haben, ihn erkennen? Deshalb urteilen wir, 

schreibt der Autor, es sei den Hebammen kein Vertrauen zu schen- 

ken. Und nach einem Exkurs über die Täuschungsmöglichkeiten 

bei der Beurteilung des Hymens - er kann sehr wohl intakt einen 

Beischlaf überstehen und die Beurteilung ist sehr schwierig - noch- 

mals: Wir Ärzte meinen einstimmig, es sei das Urteil der Hebam- 

men über die Virginität der Frau unsicher. 

10

106 

AUS DER MEDIZINGESCHICHTE 

DER EINBILDUNGEN (1978) 

I. EINBILDUNG, IDEE UND KREATIVITÄT: 

PSYCHOGENIE DER ERSCHEINUNG 

IM 16./17. JAHRHUNDERT 

Wenn man im Brockhaus, Ausgabe 1960, unter «Einbildung» nach- 

schlägt, so findet man diese definiert als «Vorstellung, der keine 

Wirklichkeit entspricht». Als zweite Bedeutung steht da noch «der 

Dünkel» - auch der dünkelhaften Vorstellung von der eigenen Per- 

son entspricht ja keine Wirklichkeit 246 . 

Wenn man nun aber die «Einbildung» im neuesten Brockhaus von 

1968 sucht, findet man sie nicht mehr. Hingegen findet man da, 

zum Hauptschlagwort aufgerückt, die viel ernster genommene, mit 

der Phantasie und schöpferischer Potenz verwandte «Einbildungs- 

kraft» 247 . 

Nun, das könnte ein Zufall sein, ein Versehen, ein personeller 

Wechsel in der Brockhaus-Redaktion. Es könnte aber auch die Wi- 

derspiegelung einer Entwicklung sein, die seit den späteren 60er 

Jahren tatsächlich ein ganz neues Ernstnehmen der Einbildungs- 

kraft mit sich gebracht hat, ein Ernstnehmen, welches in der Auf- 

fassung der Einbildung als «Vorstellung, der keine Wirklichkeit 

entspricht» unsicher gemacht hat. Tatsächlich erscheint heute die 

Beziehung zwischen Einbildung und Wirklichkeit auch weiteren 

Kreisen nicht mehr so einfach wie noch 1960, und keineswegs mehr 

einfach die eines gegenseitigen Ausschlusses. 

Historisch gesehen kann man dieses neue Ernstnehmen der Kraft 

der Einbildung als eine Renaissance bezeichnen - als eine Wieder- 

geburt alten Gedankenguts in neuer Form. In ähnlicher Weise wie 

manche moderne Gelehrte nahmen die Gelehrten der frühen Neu- 

zeit die Einbildung, die Idee, die Phantasie ernst. Sie gestanden den 

Einbildungen vielfach einen erheblichen Wirklichkeitscharakter zu 

und sprachen dabei respektvoll auch von «Imaginatio». Auch die 

Medizin rechnete mit der Realität von Einbildungen.

Es sollen nun hier zwei medizinhistorische Entwicklungslinien 

verfolgt werden, die jene frühe «Imaginatio» mit der modernen 

Einbildung und Einbildungskraft verbinden. Die eine führt - etwas 

kurz und etwas grob gesagt - über den Oberbauch, die andere über 

die Gebärmutter. 

Doch zunächst ein allgemeiner Umriss der Imaginatiolehre des 

16. und frühen 17. Jahrhunderts. 

1 86 ist in Mantua ein Buch bzw. sind «Sechs Bücher über Wun- 

dermedizin» herausgekommen. Der Autor dieses Werks war Mar- 

cellus Donatus (1 38-1603). Im ersten Kapitel des zweiten Buches 

behandelt Donatus ziemlich eingehend die wunderbaren Wirkun- 

gen der Einbildungskraft 248 . Die Imaginatio wirkt durch Vermitt- 

lung anderer - verdauender, ausscheidender, generativer usw. - 

Kräfte auf den Körper ein. So gähnen wir, wenn wir andere gäh- 

nen sehen, und erbrechen, wenn wir Abscheuliches sehen. Eine 

Frau gebar ein Mädchen, welches über und über mit Haaren be- 

deckt war, weil die Mutter während der Schwangerschaft oft das 

Bild des St. Johannes ( Johannes der Täufer in Fellkleidung) be- 

trachtet hatte. Einer Wirkung der Einbildungskraft ist es auch zu 

verdanken, dass es in schneeigen Gegenden viele weisse Hasen, 

weisse Füchse, Bären, Raben, Mäuse, Pfauen gibt. Eine Frau, die 

ums Fest der heiligen drei Könige schwanger war, gebar drei 

Söhne, deren einer schwarz war wie der Mohrenkönig. Eine 

Schwangere, die von ihrem Gatten bedroht wurde, er spalte ihr den 

Schädel, gebar später ein Kind mit gespaltenem Schädel, welches 

gleich nach der Geburt verblutete. Eine Frau, die einen Wasserkopf 

sah, gebar ein wasserköpfiges Kind. In typischer Weise ist die Ima- 

ginatio bei der hypochondrischen Melancholie gestört - da folgen 

die Geschichten von denen, die glauben, Frösche im Bauch zu 

haben, die nicht zu gehen wagen, weil sie glauben, gläserne Füsse 

zu haben, die glauben, Wölfe oder Dämonen zu sein oder mit Dä- 

monen Umgang zu haben. Donatus diskutiert die Frage, wie weit 

die Imaginatio auf äussere Gegenstände einwirken könne? Er ist da 

sehr zurückhaltend. Dass man per imaginationem Regen, Hagel, 

Krankheiten von Feinden behebig herstellen könne, lehnt er ab. Es 

107

wäre absurd, der Imaginatio unendliche Kräfte zuzuschreiben. Die 

Wirkung der Imaginatio setzt eine gewisse Nähe voraus. Donatus 

beschäftigt sich recht eingehend mit der Beziehung der Imaginatio 

zu den traditionellerweise der Hexerei und dämonischen Einwir- 

kungen zugeschriebenen Phänomenen - er zeigt sich dabei vorsich- 

tig und kritisch. Die Lehre, dass die Wunden einer Leiche in An- 

wesenheit des Mörders bluten, hält er für falsch. 

Die «Einbildung» ist also nicht immer etwas «Eingebildetes» ge- 

wesen. Sie war einst eine Kraft von ziemlichem Wirkungsradius 

und etwas sehr Reales. Sie war ein philosophisch-naturwissen- 

schaftliches Prinzip von hohen Würden, verwandt mit Begriffen 

aus dem Umkreis der Phantasie, der Idee, der Schöpferkraft und 

des Gedächtnisses 249 . Sie war ein physiologisches Prinzip von er- 

heblicher Bedeutung und diente zur Erklärung der verschieden- 

sten, in moderner Sicht heterogensten Phänomene, nicht unähnlich 

demjenigen von Sympathie und Antipathie und den bis heute, 

wenngleich unter teilweisem Bedeutungswandel fortlebenden 

Prinzipien der Kontagien und des Giftes. 

Die damalige Medizin war eben genau wie die unsrige eingebet- 

tet in das weitere Weltverständnis ihrer Zeit. Man sieht das deut- 

lich in dem Büchlein «De viribus imaginationis» des Löwener Me- 

dizinprofessors Thomas Fienus (1 67-1631) von 163 . Fienus stellt 

die medizinischen Wirkungen der Einbildungskraft (physiologisch, 

pathologisch und therapeutisch) ganz in den Rahmen einer umfas- 

senderen Lehre von der Leib-Seele-Beziehung und der Beziehung 

des Menschen zu seiner sichtbaren und unsichtbaren Umwelt 2 0 . 

Eine zentrale Stellung hat die Lehre von den Einbildungen im 

medizinischen Werk des Johannes Baptista van Helmont (1 77-1644) 

inne 2 1 . Helmont hat vor seinem Medizinstudium Philosophie und 

zahlreiche Wissenschaften studiert. Er ist heute vor allem berühmt 

als Entdecker der Kohlensäure und Schöpfer des Begriffs «Gas»; er 

hat, von Paracelsus beeinflusst, den chemischen Gesichtspunkt in der 

Medizin sehr gepflegt. Unter dem Einfluss von Paracelsus (1493- 

1 41) und des Philosophen Platon Ideenlehre hat van Helmont auch 

seine Lehre vom «Archaeus» entwickelt. Der Archaeus influus ist 

108

das oberste physiologische Prinzip im menschlichen Organismus. 

Ihm unterstehen die Archaei der einzelnen Organe. Der oberste 

Archaeus hat seinen Sitz in Magen und Milz bzw. in der Magen- 

grube. Der Archaeus ist zugleich ein psychisches Prinzip. Krank- 

heit ist nun bei Helmont im wesentlichen ein Zustand, in welchem 

der Archaeus, veranlasst durch eine Idea morbosa, die sich ihm ein- 

geprägt hat, die Funktion des Organismus nicht mehr in normaler 

Weise regelt. Damit ist Krankheit bei Helmont im wesentlichen ein- 

gebildete Krankheit im eigentlichen Sinn des Wortes - aber «Ein- 

bildung» bedeutet hier nicht Unwirklichkeit. Sie ist allerdings zu- 

nächst immateriell - setzt sich dann aber in materielle Wirklichkeit 

um. 

Das Bild einer Krankheit kann also ganz realiter zur Ursache 

eben dieser Krankheit werden. «So siehet man nun auch manche 

Pest», schreibt Helmont, «welche alleine herkommet aus thörichter 

Einbildung und Schrecken, ohne dass jemand in angesteckten Or- 

ten sey: Und diese ist gantz schnell und gifftig» 2 2 - es handelt sich 

dabei um Bilder, die sich dem Magen eingeprägt oder, wie Helmont 

sich ausdrückt, «eingesiegelt» haben, um «Eindrücke» im engsten 

Sinn des Wortes. Aber auch Blutungen, die Gelbsucht, Epilepsie, 

Engbrüstigkeit, Herzzittern, Amenorrhoe, Paralysis können ideo- 

gen sein 2 3 . «Auf solche Weise kan der Geifer eines wütenden Hun- 

des, der Biss einer Tarantelspinne oder Schlange, wie auch der Saft 

von Eisenhütlein (napelli) ... oder Nachtschatten (solani) uns wie- 

der unserm Willen das Bild der Raserey mittheilen» 2 4 . 

Übrigens setzte van Helmont seine Bilder-Lehre auch zur Ratio- 

nalisierung der Auffassung ein, dass die Leiche eines Ermordeten in 

Gegenwart des Mörders zu bluten beginne. Er führte dieses Phäno- 

men auf das ins Geblüte «eingedruckte Bild der Rache» zurück 2 . 

Dies nur, um festzuhalten, dass die Lehre von den Einbildungen 

wohl eine graue Theorie gewesen sein mag, dass sie aber, wie alle 

grauen Theorien, durchaus blutige Konsequenzen haben konnte. 

Denn auf Mord stand seinerzeit Todesstrafe. «Ob gleich das einge- 

bildete Dinge», sagt van Helmont, «am Anfange nichts anders ist als 

ein blosses phantastisches Getichte, so bleib(t) es doch nit so; sinte- 

mal die Phantasie eine Siegel-mässige Krafft ist, welche deswegen 

109

die Einbildungs-Krafft genennet wird, weil sie von den eingebilde- 

ten Dingen Bilder oder Gestalten formieret» 2 6 . 

An sich konnte jedes Organ als Sitz irgendeines untergeordneten 

Archaeus Ort von Imaginationes sein. So konnte das Blut, das 

Herz, der Magenmund, bei der Frau auch die Gebärmutter, Sitz 

pathogener Einbildungen werden. Ein Hauptsitz blieb aber immer, 

mindestens beim Mann, ihrer Beziehung zum obersten Archaeus 

wegen, die Milz. «Der Milz», schreibt Helmont, «hat seine stelle 

mitten in dem Stamm des Leibes» - zwischen Magen, Herz und 

Uterus, «weil er gleichsam die Wurtzel ist des gantzen Leibes.» 

Krankheit aber nimmt ihren Anfang oft «von einer gewissen unbän- 

digen Einbildungs-Krafft, so sich unter die Macht des Willens nit 

zwingen läst, und ihren Sitz in dem Miltz hat.» Die Milz ist da also 

ein Zentrum, «ein Brunn-Quell», sagt Helmont, «so wohl der jeni- 

gen Bilder, die formiret werden in der Einbildung des Menschen, 

als auch der Bilder des Lebens-Geistes» 2 7 . Auch Träume entstehen 

in der Milz - und die fleischlichen Begierden, namentlich die des 

Mannes 2 8 . Bei der Frau kommt als zweiter Brunn-Quell die Gebär- 

mutter hinzu - «woraus ... zu sehen ist, dass in einem Weibs-Bilde 

ein zweyfaches Regiment zu finden sey». «Nemlich es ist die Mut- 

ter ... gleichsam wie ein ander Miltz.» «Und ist demnach eine 

Weibs-Person wol eine elende Creatur, die einer solchen Obrigkeit 

unterthänig seyn muss: Denn sie ist erstlich vielen Kranckheiten 

unterworffen als ein Mensch; und muss hernach denselben eben 

auch abermal unterworffen seyn, von dem Wesen, das aus der 

Mutter herkommt. Nemlich sie muss biss auf den heutigen Tag eine 

zwiefache Straffe ausstehen, eben als wenn sie sich in Eva doppelt 

versündiget hätte» 2 9 . 

Damit stehen die vom Uterus und die von der Milz ausgehenden 

Einbildungs-Krankheiten bei Helmont sozusagen als Modellkrank- 

heiten. Wir wollen diese beiden Modelle nun ins 18. und 19. Jahr- 

hundert verfolgen und sehen, was daraus geworden ist. 

110

II. MILZ (OBERBAUCH) 

UND HYPOCHONDRIE: 

DIE IDEA MORBOSA 

WIRD ZUR KRANKHEITSEINBILDUNG 

Die von der Milz ausgehende Einbildungskrankheit ist in recht di- 

rekter Linie zum Zustand der Krankheitseinbildungen, der Noso- 

phobie, geworden. Der Begriff der Einbildung hat sich dabei all- 

mählich entrealisiert, die «Imaginatio» unserer Väter wurde zur 

«Einbildung» des Brockhaus 1960. Helmonts Hypochondrie wurde 

zur Hypochondrie modernen Verständnisses. Denn um ein eigent- 

lich «hypochondrisches», nämlich in den Hypochondrien gelegenes 

Leiden handelt es sich wirklich bei Helmont («hypo» heisst grie- 

chisch «unter», «chondros» «der Knorpel»; «to hypochondrion»: 

der weiche Teil des Leibes unter und hinter den Rippenknorpeln, 

die Gegend von Magen, Leber - und Milz). Und so sagt Helmont 

von den der Milz innewohnenden Bildern: «Daher sie auch etwas 

Miltz-süchtiges (hypochondriam) von sich spüren lassen.» Es sind 

Bilder, welche oft «solche Zustände gebähren, die ... Zeichen von 

einem Miltz-süchtigen Aberwitz, wie auch von allerhand Verwir- 

rung und Zerstörung von sich geben» 260 . Helmont betrachtete sein 

Milz-Einbildungsleiden also als etwas Hypochondrisches - nur dass 

er den körperlichen Leiden seiner Hypochonder körperliche Reali- 

tät zubilligte. Die Imaginatio war für ihr ja nichts Imaginäres. 

Im 18. Jahrhundert wurde die Hypochondrie zur überaus weit- 

verbreiteten Volksseuche 261 . Man nannte sie nun auch «die Milz- 

sucht» oder einfach «die Milz», englisch «the Spleen» (auch der 

Spleen ist erst später zum wirklichkeitsfremden Spleen unseres Ver- 

ständnisses geworden). 

Es muss nun aber hier etwas nachgetragen werden. Es waren 

nämlich nicht nur krankmachende Bilder in der Milz, es waren 

auch - und das war sogar die weit geläufigere Version - krankma- 

chende Säfte, namentlich die schwarze Galle, auf die man die Hy- 

pochondrie in alter Tradition zurückzuführen pflegte. Im Rahmen 

der Viersäftelehre betrachtete man den Organismus ja als ein En- 

111

semble von Blut, Schleim, gelber Galle und schwarzer Galle. 

Krankheit war die Folge eines Ungleichgewichts in dieser Vier- 

heit, einer Dyskrasie, ähnlich wie Krankheit für Helmont die Folge 

einer Störung im Ideen-Haushalt war. Interessant ist allerdings, dass 

auch im Rahmen der Humoralpathologie die Milz eine besondere 

Rolle spielte: sie war nämlich der Ort der Bildung oder mindestens 

der Anstauung der schwarzen Galle. Die schwarze Galle aber war 

im Rahmen der Viersäftelehre sozusagen der pathogene Saft par 

excellence. Sie trug, in einem gewissen Gegensatz zu den drei an- 

deren Säften, sozusagen von Anfang an den Keim zum Pathologi- 

schen in sich. Ein Übermass an schwarzer Galle machte die «Me- 

lancholie» aus (melas = schwarz; chole = die Galle) - die schwarze 

Galle konnte ursprünglich für Verstimmungen, aber auch für 

Magen-Darm-Leiden, Krebs und Malaria verantwortlich sein. Bei 

Malaria konnte man die von schwarzer Galle aufgeschwollene 

Milz ja sogar palpieren und die schwärzlich-gallig verfärbte Haut 

sehen. 

Die «Hypochondrie» des 18. Jahrhunderts hat in gewissem Sinne 

die klassische Melancholie abgelöst. Das 18. Jahrhundert glaubte 

nicht mehr so recht an die Viersäftelehre, und es waren Zweifel 

daran durchgedrungen, ob es einen schwarzgalligen Saft wirklich 

gebe. Man war anatomischer und lokalistischer geworden. So 

sprach man nun lieber von der Milz und der «hypochondrischen 

Gegend» als von der schwarzen Galle, lieber von «Hypochondrie» 

als von «Melancholie». In Form schwarzer oder schwärzlicher 

Dünste und Dämpfe allerdings mochte der alte schwarze Saft noch 

nachspuken. Solche Dämpfe im Oberbauch verursachten die 

berühmten Blähungen der Hypochonder des 18. Jahrhunderts und 

ihre Winde, um die sie sich so liebevoll und intensiv kümmerten, 

dass man die Hypochondrie bzw. die Milzsucht auch «windige 

Melancholey», «Blähsucht», «Windsucht» nannte, in England «va- 

pours», in Frankreich «les vapeurs» 262 . 

Die Hypochondrie des 18. Jahrhunderts konnte die allermannig- 

faltigsten Symptome haben, nicht anders als die ältere Melancholie 

und die Störungen des Milz-Archaeus des Helmont. Wie diese war 

sie ursprünglich ein keineswegs harmloses Leiden - es konnten 

112

auch Tetanus, schwarzes Erbrechen, Gelbsucht 263 dazugehören, und 

es gab Autoren, welche die im 18. Jahrhundert so panisch gefürch- 

tete Entvölkerung des Erdballs darauf zurückführten 264 . Typischer- 

weise gehörten dazu aber auch psychische Störungen, und dies vor 

allem dann, wenn die hypochondrischen Gase und Schadstoffe in 

den Kopf aufstiegen 26 . Denn das 18. Jahrhundert hatte die alte Tra- 

dition, die Seele mindestens zum Teil im Oberbauch zu lokalisieren 

(die mit der Melancholielehre wie mit Helmonts Ideenlehre in enger 

Beziehung steht), weitgehend vergessen und stattdessen das Zen- 

tralnervensystem bzw. das Gehirn als einzigen Seelenträger gesetzt. 

Auch Einbildungen, fixe Ideen, Spleens, Grillen entstanden vor- 

wiegend durch ein derartiges Mit-Leiden des Gehirns - man spricht 

ja heute noch davon, dass jemandem etwas «in den Kopf gestiegen» 

sei, wenn man ihn als «eingebildet» empfindet. 

Einbildungen gehörten allgemein zu den wichtigsten psychi- 

schen Erscheinungen der Hypochondrie - man nannte diese daher 

auch «Grillenkrankheit». Eine geradezu zentrale Stellung nahmen 

Der scharlataneske Doktor von Kalabrien (ca. 17. Jh.) befreit seine Patienten durch che- 

miatrische Methoden von ihren Einbildungen in Kopf und Bauch: Würmer, Hasen, wis- 

senschaftliche und künstlerische Dinge, allerlei Mücken. 

113

speziell die eigentlichen «Krankheitseinbildungen» ein. Damit sind 

wir eigentlich wieder bei van Helmonts Assoziation von Milz, 

Krankheit, Hypochondrie und Einbildung. Nur dass die hypo- 

chondrische Einbildung des 18. Jahrhunderts gegenüber derjenigen 

Helmonts gewaltig an Realitätswert eingebüsst hat. Sie ist nicht 

mehr die reale Ursache wirklicher körperlicher Veränderungen, sie 

ist bestenfalls noch ein unspezifisches Symptom einer körperlichen 

Störung von immer mehr verschwindender Bedeutung. So wurde 

die Hypochondrie im Laufe des 18. Jahrhunderts zur eigentlichen 

«eingebildeten Krankheit» im modernen Sinn. So ordnet Carl von 

Linné (1707-1778), Arzt und Pflanzensystematiker, der nicht nur 

die Blumen, sondern auch die Krankheiten klassifiziert hat, die Hy- 

pochondrie der Klasse , morbi mentales, Ordnung 2, morbi ima- 

ginarii zu und definiert sie als «imaginatio fati lethalis ex levi 

malo» 266 . Ein anderer Systematiker jener Zeit nannte die Hypo- 

chondrie ein Leiden, «wobey der Kranke aus... leichten Übeln, die 

er empfindet, sich einbildet, in würklicher Todesgefahr zu seyn» 267 . 

Am Ende des Jahrhunderts findet man als hypochondrisch bezeich- 

net: die «Einbildung eines gewissen Zustandes des Körpers, in dem 

sich der Kranke nicht befindet» 268 . 

Ein gewisser Realitätscharakter blieb der Hypochondrie aber zu- 

erkannt - sonst wäre sie ja nichts gewesen, und vor allem nichts, 

womit der Arzt sich beschäftigt hätte. Die Realität, die man ihr zu- 

gestand, war entweder die eines Symptoms - das sich von einem 

realen körperlichen Leiden ableitet - oder dann eine psychologi- 

sche Realität. «Die hypochondrische Krankheit eine Einbildung zu 

nennen, ist Unwissenheit und Grausamkeit», schreibt 1766 der 

englische Naturforscher John Hill (1716-177 ). «Es ist eine wirkli- 

che und betrübte Krankheit: eine Verstopfung der Milz, welche 

von verdicktem unordentlichem Blute entstehet, und sich oft bis in 

die Leber und andere Theile ausbreitet» 269 . Ulrich Bilguer (1720- 

1796) führt die hypochondrische Verrücktheit 1767 auf eine «im 

Unterleibe liegende gallichte Materie» zurück, welche «die Werk- 

statt der Ideen belästiget» 270 . Und John Gregory (1724-1773) schreibt 

über die Hypochonder, die er nun Nervenkranke nennt: «Ob- 

gleich die Furcht dieser Patienten gemeiniglich ohne Grund ist, so 

114

sind doch ihre Leiden wirklich: ... Ihre Klagen mit Spott oder 

Verachtung, als Wirkungen einer zerrütteten Einbildungskraft zu 

behandeln, ist ebenso thöricht, als grausam. Diese Klagen entsprin- 

gen meistentheils aus körperlichen Übeln ... und gesetzt auch, dass 

sich die Sache anders verhielte, so bleibt es immer die Pflicht des 

Arztes, ... zur Erquickung der Leidenden beyzutragen. Zerrüttun- 

gen der Einbildungskraft gehören eben sowohl für den Arzt, als 

Gebrechen des Körpers ...» 271 . Immanuel Kant (1724-1804) unter- 

scheidet «die Grillenkrankheit (hypochondria vaga), welche gar 

keinen bestimmten Sitz im Körper hat, ein Geschöpf der Einbil- 

dungskraft ist, und daher auch die dichtende heissen könnte» und 

die «hypochondria abdominalis», die eine körperliche Grundlage 

hat. Die erste ist ebenso ernst zu nehmen wie die zweite - es ist so- 

zusagen ein seelisches Leiden, durch Vernunft nicht zu beheben - 

«ein vernünftiger Mensch statuirt keine solche Hypochondrie» 272 . 

Die Realität, die der Krankheitseinbildung in der Folge zuer- 

kannt wird, ist dann vor allem diese psychologische - man kann 

auch sagen, dass sie im 19. und 20. Jahrhundert vor allem darin be- 

standen habe, dass der Arzt die eingebildeten Kranken aus seiner 

Praxis nicht ganz ausgeschlossen habe. Er hat für sie ja auch einen 

diagnostischen Terminus - «Hypochondrie» - reserviert. So «gibt» 

es die Hypochondrie bis heute: die Arbeitsgemeinschaft für Metho- 

dik und Dokumentation in der Psychiatrie definiert sie als «ab- 

norme, ängstlich getönte Beziehung zum eigenen Leib: objektiv 

unbegründete Befürchtungen, krank zu sein oder zu werden» 273 . 

Aber sie ist gewissermassen das Paradigma eines Sichkrankbefin- 

dens, dem keine körperliche Realität entspricht. 

III. GEBÄRMUTTER UND HYSTERIE: 

DIE EINBILDUNG 

BLEIBT AN DER MACHT 

Mit den gebärmütterlichen Einbildungskrankheiten, der Hysterie 

im weitesten Sinne (hystéra = Gebärmutter), war das anders. Wir 

sagten oben, dass Helmont den Uterus gleichsam «ein ander Miltz» 

11

genannt hat. Man kann sich aber sogar fragen, wieweit der Uterus 

als Sitz von Einbildungen für die Lehre von den Einbildungen 

überhaupt Modell gestanden habe. In gewissem Sinne ist der 

Uterus ja der Inbegriff eines Organs der Einbildungen. In 

traditionell-aristotelischem Sinn ist er physiologischerweise dazu 

geschaffen, eine Ein-Bildung, das Bild des Mannes nämlich, zu 

empfangen. 

In Aristotelischer Tradition wird der Zeugungsakt ja weitgehend 

als die Übertragung des Bildes vom Mann auf die Frau verstanden 

bzw. als Einwirkung eines an den männlichen Samen gebundenen 

«formenden Prinzips» auf das Menstrualblut, die Materie, aus wel- 

cher das Kind dann «gebildet» wird. Zeugung schafft daher 

Knaben, d. h. Doppel des Vaters (vgl. S. 1) 274 . 

Damit ist das Verständnis der Schwängerung als Ein-Bildung ge- 

geben. Und damit lag es nun nicht so fern, auch eine sozusagen fal- 

sche, mutterinterne Zeugung oder Ein-Bildung zuzulassen. So 

Von allerlei Einbildungen geprägte wurmartige Kreaturen. Auch im Magen-Darm-Trakt 

konnte derartiges entstehen. 

116

konnte etwa eine Mole infolge einer «geilen Einbildung, ohne Be- 

gattung», entstehen 27 . Und wenn vollends unpassende Bilder in die 

Gebärmutter hineingeraten - kommt es zu hysterischen Einbil- 

dungsleiden im engeren Sinne. Der Uterus wird dann Sitz patho- 

gener Bilder - aber nicht «solche Miltz-süchtige verfluchte Bilder», 

schreibt Helmont, «welche einem andern zu schaden gereichen, wie 

die Zauberinnen thun: Sondern ihnen selbst sind die Weibs-Bilder 

nur schädlich, und sich allein bezaubern, bethören und schwächen 

sie damit [das Wort ,Weibsbild‘ kriegt hier eine neue Dimension]. 

Nemlich in sich pregen sie solche Bilder ein, von denen sie ... ge- 

trieben, und zu ... Dingen fortgerissen werden, die sie sonst nicht 

verlangen würden, also dass sie über ihrer eignen wider ihren Wil- 

len in ihnen entstandenen Unsinnigkeit nicht genug klagen kön- 

nen.» Helmont spricht dann von den Mutter-Krankheiten: die Hy- 

sterie entsteht für ihn «mehrentheils aus gewissen Gemüths-Bewe- 

gungen, und daraus entstandenen Bildern ...; also dass (nicht an- 

ders als wäre ein Wespen-Nest zerstöret worden) dadurch offtmals 

... die gantze Person ... zu Grunde gehet». 

So sind diese Ein-Bildungs-Leiden eigentlich pathologische 

Schwängerungen und Geburten. Die hysterische Schwangerschaft 

ist davon nur ein Spezialfall. «Nun kommen ... die Mutter- 

Kranckheiten nicht her aus einem verdorbenen Samen», schreibt 

Helmont, «sondern dieses sind vielmehr ... Früchte, ... die auf die 

Bilder ... erfolgen 276 . 

Aber auch die so häufig beobachtete Mutter-Ähnlichkeit von 

Kindern konnte man sich mit der Imaginatio erklären, und sogar 

besser als Aristoteles, ohne damit gleich einen weiblichen Samen an- 

nehmen zu müssen. Starke Mutterähnlichkeit eines Kindes konnte 

so darauf hinweisen, dass die Schwangere allzuviel Zeit hoffärtig 

vor dem Spiegel verbracht habe. 

Wenn aber Kinder statt dem Vater dem Nachbarn oder Haus- 

freunden glichen, musste das nicht unbedingt bedeuten, dass die 

Mutter sich diesen etwa in unzüchtiger Weise zugewendet hätte. 

An dieser Implikation der Imaginationslehre waren vor allem im- 

mer wieder die Gerichtsmediziner interessiert. Denn diese tendier- 

117

ten sowohl im Interesse der Angeklagten als auch in demjenigen 

des Staates immer, im Zweifelsfalle möglichst viele Kinder legitim 

zu erklären bzw. die Integrität der Familie zu erhalten. Und da er- 

wies sich die Imaginatio natürlich als ein nützliches gedankliches 

Instrument. 

So widmet schon Codronchi in seinem «Methodus» von 1 97 

(vgl. S. 90) ein längeres Kapitel der Frage, ob die Unähnlichkeit 

eines Neugeborenen mit seinen Eltern (gemeint ist natürlich der 

Vater) einen Ehebruch (natürlich der Mutter) beweisen könne? 277 . 

Dabei diskutiert er die verschiedenen klassisch-antiken Ähnlich- 

keitstheorien und ihre Schwächen - und die Lehre von der Ima- 

ginatio, die den klassischen Autoren nicht geläufig war. Doch 

Condronchi gelingt es, sich auch dabei auf die antiken Autoritäten zu 

berufen: er deutet eine Stelle der Aristotelischen Problemata etwas 

im Sinn der Imaginatiolehre um 278 und referiert einen Bericht des 

heiligen Hieronymus, wonach Hippokrates eine Frau vom Ehebruchs- 

verdacht befreite, indem er in ihrem Schlafzimmer ein für die 

Vater-Unähnlichkeit des Kindes verantwortliches Bildnis nach- 

wies 279 . Bei Pari (vgl. S. 20), dem andern frühen gerichtsmedizini- 

schen Autor, erscheint Hieronymus’ Kind übrigens als Negerkind 

eines weissen Paars, welches seine Schwärze dem Umstand ver- 

dankte, dass der Mutter immer das Bild eines Äthiopiers vor Augen 

schwebte 280 . Codronchi argumentiert auch mit der biblischen Stelle, 

wo Jakob gesprenkelte Schafe und Böcke züchtete, indem er dort, 

wo das Vieh sich begattete, Zweige anbrachte, die er stellenweise 

geschält hatte (1. Mos. 30, 37-42). Und er schliesst: Die Kraft des 

Gedankens bzw. der Imaginatio ist offenkundig, es können daher 

Mütter elternunähnlicher Kinder von übler Nachrede befreit wer- 

den. 

Die Imaginatio ist im Lauf des 17. und frühen 18. Jahrhunderts 

wohl in keiner anderen Funktion so intensiv beansprucht worden 

wie zur Erklärung eigentümlicher Geburten. Praktische Bedürf- 

nisse mögen hier bestimmend gewesen sein, ideengeschichtlich ge- 

sehen darf man nicht vergessen, dass die Imaginatiolehre als solche 

zum Teil in der Gebärmutter wurzelt. 

118

«Figur einer Jungfrawen, so da gantz harich, und eines Kinds, welches so schwartz, wie 

ein Mohr, auss der Eltern Imagination und Einbildung worden sind.» Die haarige Jung- 

frau verdankt ihr Aussehen dem Umstand, dass ihre Mutter im Augenblick ihrer Emp- 

fängnis «das Bildnuss Johannis dess Täuffers, mit seiner Cameishaut angethan, so sie in ih- 

rer Schlaffkammer gegen dem Bette hangen gehabt, allzufleissig angeschawet» hat. Aus 

Ambroise Pares «Buch von allerley Missgeburten und Wunderwercken der Natur», Ka- 

pitel «Von den Missgeburten, so durch die Krafft und Gewalt der Einbildung ... for- 

mieret werden». 

In Thomas Fienus’ Werk über die Kraft der Einbildungen spielt 

(wie auch bei Donatus) die Einwirkung der Imaginatio auf den Fö- 

tus als Paradigma ihrer Einwirkung auf einen fremden Körper eine 

hervorragende Rolle. Die Imaginatio bewirkt Aborte, Flecken, 

Deformitäten; Schrecken und Gelüste haben dabei eine wichtige 

Übermittlungsfunktion. Frauen, die während der Schwangerschaft 

119

durch einen Wolf erschreckt werden, gebären wolfsähnliche Kin- 

der, affen-, frosch- und katzenähnlich werden sie nach entspre- 

chenden Begegnungen mit Affen, Fröschen und Katzen 281 . Die 

«Wolfsrachen» und die «Hasenscharten» wurzeln zweifellos histo- 

risch in der Imaginationslehre 282 . 

Im Gebiet der Ähnlichkeitslehre und der Missbildungstheorie hat 

die Imaginatio im 18. Jahrhundert nicht nur überlebt, sondern sogar 

einen neuen Aufschwung genommen. Dieser Aufschwung war 

konzeptuell getragen von Georg Ernst Stahls (1660-1734) «Animis- 

mus» und dem damit verwandten, teilweise daraus abgeleiteten 

«Vitalismus» des 18. Jahrhunderts. Diese Lehren führten Leben, Ge- 

sundheit und Krankheit auf ein seelenartiges Prinzip, die Anima, 

oder auf die Nerven- und Lebenskraft - die man vorwiegend im 

Nervensystem lokalisierte - zurück. Sowohl der Animismus als 

auch der Vitalismus erlaubten dem 18. Jahrhundert, eine recht aus- 

gedehnte Psychosomatik aufzubauen - «Es ist der Geist, der sich 

den Körper baut», schrieb Schiller unter Stahls Einfluss 283 . 

Von diesen denkerischen Möglichkeiten nun machte die Lehre 

von den mütterlichen Einbildungen - in einem gewissen Gegensatz 

zur Lehre von den hypochondrischen Einbildungen - recht ausgie- 

big Gebrauch. Bei den Gerichtsmedizinern des früheren 18. Jahr- 

hunderts wird die Imaginatio sogar zum zentralen Problem im 

Rahmen der Frage nach Ähnlichkeit und Unähnlichkeit von Kin- 

dern und Eltern, welche in Legitimitätssachen nach wie vor eine 

grosse Rolle spielte. Allerdings sollten Ärzte und Juristen achten, 

schreibt Stahls Freund Alberti zwar, dass sie nicht durch betrügeri- 

sche Frauen und korrupte Verteidiger betrogen werden, dass nicht 

Ungerechtigkeit und Bosheit als Effekt der Imaginatio hingehe - 

wenn etwa eine Frau per imaginationem empfangen haben 

wolle 284 . Vielleicht hat er hier jenen Fall von 1637 im Auge, da das 

Parlament von Grenoble entschied, es könne eine Frau, die 

Noch 1726 konnte Mary Toft mit ihren Hasengeburten die englische Gelehrtenwelt er- ► 

schüttern. Mit B. bezeichnet ist Sir Richard Manningham (1690-17 9), «der berühmteste 

Londoner Geburtshelfer der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts». Er stösst das Sprechband 

aus: «Es wölbt sich, es schwillt, es öffnet sich, es kommt!» Blatt des englischen Sitten- 

schilderers und Satirikers William Hogarth (1697-1764). 

120

121

träumte, sie verkehre mit ihrem seit vier Jahren abwesenden Mann, 

sehr wohl durch diese Imagination geschwängert worden sein. «Ast 

crederem potius Parlamenti Praesidem, vel alium Bonum Virum 

Rem habuisse cum hac Muliere», kommentiert schon Paulus 

Ammann (1634-1691), der Leipziger Kritiker gerichtsmedizinischer 

Gutachten 28 , es steckte wohl eher der Parlamentspräsident oder 

sonst ein Mann dahinter. Der andere berühmte Gerichtsmediziner 

der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts, Hermann Friedrich Teichmeyer 

aus Jena, vertritt die Sache der Imaginatio mit ganz besonderer 

Wärme: Wenn posthume Kinder dem Erzeuger mehr zu ähneln 

pflegen als andere, so deshalb, weil das Bild des Verstorbenen der 

Mutter ständig vor Augen schwebt 286 . 

In Sachen des Kindermords behielt die Imaginatio ebenfalls 

einige Bedeutung - hier zeigt sich wieder, wie eingreifende Konse- 

quenzen auch die luftigsten Theorien haben können. Wir sind der 

Möglichkeit des Kindermords «per imaginationem» ja schon bei 

Donatus begegnet, und der Schweizer Chirurg und Stadtarzt Fabri- 

zius Hildanus (1 60-1634) hat Fälle publiziert von Kindern, die, 

nachdem ihre Mütter bei Viehschlachtungen dabeigewesen oder 

durch Flintenschüsse erschreckt worden waren, wie geschlachtet 

oder erschossen zur Welt kamen 287 . 1714 schreibt ein Daniel Turner 

(1667-1740/1) der Imaginatio die Fähigkeit zu, «grosse und blutige 

Wunden auf dem Körper der Leibesfrucht zu machen, die die Mut- 

ter ... sich vorgestellt hatte» 288 . Und noch 1779 zieht Wilhelm Gott- 

fried Ploucquet (1744-1814) die Imaginatio als Alternative zum Kin- 

dermord in Betracht 289 - so einschneidende körperliche Wirkungen 

schrieb er der Einbildung im Zusammenhang mit dem Uterus noch 

immer zu. 

Doch im Lauf des 18. Jahrhunderts drang die naturwissenschaft- 

lich inspirierte Kritik an der Imaginatiolehre allmählich auch in die 

Gebärmutter vor. Eine Schrift des August Blondel (166 -1734) von 

1727 ist ein Markstein in dieser Entwicklung. Blondel vergleicht den 

Glauben an die Imaginatio mit dem Glauben an die Gerechtigkeit 

des Gottesurteils - er ist sich der praktischen Implikationen der 

122

Imaginationslehre sehr bewusst. Schuld am zähen Leben der Ima- 

ginationstheorie ist nach ihm zweierlei: «1. Dass unsere Weltwei- 

sen ... nicht vor dienlich erachtet, ... die natürliche Ursachen von 

diesen Flecken oder Ungestalten zu erklären ... 2. Da die Alten die 

göttliche Rache mit unter die Ursachen der Missgeburten gezehlet, 

so kommt es mir sehr glaubwürdig vor, dass dieses einen solchen 

erschrecklichen Eindruck in dem Gemüth der Älteren verursachte, 

dass man aus Liebe zu dem Nächsten für gut befunden, alle diese 

Übel der Einbildung zuzuschreiben ...» Rund 0 Jahre später 

schreibt ein Autor diese Übel aus Nächstenliebe nicht mehr der 

Einbildung, sondern natürlichen Ursachen zu 290 . Die Wunden und 

Verletzungen Neugeborener, sagt Blondel, seien eher Geburtsunfäl- 

len und schlechten Geburtshelfern zuzuschreiben als mütterlichen 

Phantasien. Es fällt auf, dass Blondel von Legitimität und Kinds- 

mord nicht speziell spricht - vielleicht hindert ihn eine aufkläreri- 

sche Philanthropie daran. Blondel argumentiert vorwiegend anato- 

misch, physiologisch, embryologisch gegen die Imaginationstheo- 

rie. Es gibt keine nervösen Verbindungen zwischen Mutter und 

Kind, und zudem ist das ganze Kind ja im Samen prädeterminiert. 

Andererseits gibt es plausiblere Gründe für Muttermale als die müt- 

terlichen Einbildungen: Anlagefehler, intrauterine Krankheiten, 

Entwicklungshemmungen, Vererbung. Ein Wasserkopf zum Bei- 

spiel entsteht, wenn das Gehirn im Blasenstadium verbleibt. Rote 

Flecken sieht man, wo die Haut noch zu dünn ist. Die Hasenscharte 

aber beruht, wie schon William Harvey beobachtete 291 , auf einer 

Entwicklungshemmung, und nicht auf der Begegnung der 

Schwangeren mit einem Hasen 292 . 

Um die Mitte des 18. Jahrhunderts schrieb die Akademie der 

Wissenschaften zu Petersburg die Imaginationsfrage nochmals als 

Preisfrage aus. Prämiert wurde ein Befürworter der Imaginations- 

lehre, klassisch wurde aber die Gegenschrift des Johann Georg Roe- 

derer (1726-1763) 293 . Roederer war ein berühmter Göttinger Geburts- 

helfer. Er war gerichtsmedizinisch interessiert, hat auch einiges zur 

forensischen Geburtshilfe beigetragen. Er ist von Albrecht von Haller 

(1708-1777), dem Schwiegersohn des Gerichtsmediziners Teich- 

meyer, nach Göttingen berufen worden und hat später dessen Vorle- 

123

sung über die gerichtliche Medizin übernommen. Auch Haller 

selbst, der sich sonst in seiner Vorlesung über weite Strecken darauf 

beschränkt hat, seines Schwiegervaters Lehrbuch zu kommentieren 

und zu ergänzen, ist in Imaginationssachen gänzlich von diesem ab- 

gewichen. Basis seiner Kritik waren wohl vor allem seine For- 

schungen auf dem Gebiet der Missbildungen 294 . Auch Johann Ernst 

Hebenstreit (1703-17 7), Autor des führenden gerichtsmedizinischen 

124 

Aus I. E. Hebenstreit: Anthropologia forensis, Leipzig 17 3.

Lehrbuchs der zweiten Jahrhunderthälfte, lehnt die Imaginations- 

lehre ab. Sein Werk enthält übrigens als einzige Illustrationen vier 

Abbildungen von Missgeburten «ex Museo Autoris» - eine davon 

zeigt den Schädel eines mit Hasenscharte geborenen Kindes 29 . 177 

folgte Johann Friedrich Blumenbachs (17 2-1840) Arbeit über die 

menschlichen Rassen 296 , nach welcher die Imaginationstheorie in 

gewissen, jetzt als typisch betrachteten Fällen, nur mehr «eine 

schlechte Ausrede» blieb für Frauen, deren Kinder «Spuren eines 

mit einem Asiaten, Africaner u. d. gl. begangenen Ehebruchs» an 

sich tragen 297 . 

In Ploucquets zusammenfassendem Werk über die Erbfähigkeit 

samt Legitimität (1779) bleibt für die Einbildungskraft kaum mehr 

Raum: Rassenverschiedenheiten zwischen Vätern und Kindern er- 

klären sich leichter durch Ehebruch der Mutter, und im übrigen 

kann überhaupt «die vermeyntlich erforderliche Ähnlichkeit der 

Gestalt mit Vatter oder Mutter ... nichts entscheiden, da ein neuge- 

bohren Kind keine bestimmte Physiognomie hat, und Meynung 

oder Einbildung hier Ähnlichkeit und Unähnlichkeit nach belie- 

ben schaffen oder vertilgen kan» 298 . Man beachte den Bedeutungs- 

wandel des Begriffs der «Einbildung»: dass «Einbildung ... Ähn- 

lichkeit und Unähnlichkeit ... schaffen» könne, hätte man hundert 

Jahre früher durchaus auch sagen können, es hätte nur etwas an- 

deres bedeutet. Derselbe Bedeutungswandel spricht auch aus einem 

Zusatz zum Kapitel «Missgeburten» der Hallerschen Vorlesungen 

(1782): «Man schrieb in ältern Zeiten die Entstehung solcher We- 

sen auch auf Rechnung der Einbildungskraft. In den unsern nimmt 

man sie aber nur zu Hülfe, um die Misgeburten im Reiche der 

Wissenschaften daraus zu erklären» 299 . 

So hat die Einbildung auch hier mit der Zeit an Realitätswert 

verloren. Gestalt und Missgestalt von Kindern sind aus dem Bann- 

kreis der hysterischen Phänomene - im weitesten Sinne - hinaus- 

gerückt. 

Weitgehend erhalten hat sich die Lehre von der Imaginatio hin- 

gegen im engeren Umkreis des Hysterie. Im 18. Jahrhundert, einer 

Zeit des Liberalismus und des Gleichberechtigungsgedankens auch 

12

im Bezug auf die Geschlechter, sah es zwar aus, als ob die Hysterie 

ihre Beziehung zu Frau und Uterus verlieren und als ein nervöses 

Leiden mit der Hypochondrie identisch werden wollte (vgl. S. 39). 

Auch die hysterische Einbildung hätte damit ihre körperliche 

Wirklichkeit verloren. Das 19. Jahrhundert aber hat aus Hysterie 

und Hypochondrie wieder zweierlei gemacht: Die Hysterie wurde 

wieder vermehrt als ein spezifisch weibliches Leiden betrachtet, sei 

es in ihrer alten Beziehung zum Uterus, in ihrer moderneren Be- 

ziehung zum Ovar (vgl. S. 24-2 , 72-78) oder in ihrer modernsten 

Beziehung zur spezifischen Zartheit und Schwäche des weiblichen 

Nervensystems (vgl. S. 42, 72-80). Die Einbildungen wurden dabei 

wieder weitgehend in ihre alten ätiologischen Funktionen einge- 

setzt. Dies mag einerseits damit zusammenhängen, dass die Frau, 

ursprünglich repräsentiert in ihrem Uterus, traditionellerweise ein 

Prädilektionsort von realitätswirksamen Einbildungen ist. Andrer- 

seits findet man historisch nicht so selten, dass sich altes Ideengut im 

Rahmen der Lehre von der Seele eher konserviert als im Rahmen 

der somatischen Medizin, und innerhalb der somatischen Medizin 

eher im Rahmen der Frauenheilkunde als in anderen Fächern. So 

wird die Hysterielehre im 19. Jahrhundert recht eigentlich zum Re- 

servat der alten Lehre von den krankmachenden Vorstellungen und 

Bildern - mit Vorliebe sexuellen Inhalts. Sie wird zum Paradigma 

der Lehre von der psychogenen Krankheit. Gegen Ende des Jahr- 

hunderts wird Jean Martin Charcot (182 -1893), der weltbekannte 

Neuropathologe, am Beispiel Hysterie eine Psychogenielehre ent- 

werfen - speziell eine Lehre von der ideogenen Entstehung hysteri- 

scher (traumatisch-hysterischer) Lähmungen 300 . Auch für Joseph 

Babinski (18 7-1932) und Pierre Janet (18 9-1947), die beide in der 

unmittelbaren Umgebung Charcots arbeiteten, war die Hysterie das 

Paradigma eines psychischen, psychogenen Leidens mit körperli- 

chen Symptomen 301 . In Wien arbeitete Moriz Benedikt (183 -1920) 

mit dem Begriff des «Seelen-Binnenlebens», eines psychischen Ge- 

heimbereiches, der «Werkstätte der Einbildungskraft». «Unver- 

gleichlich reicher als beim männlichen Geschlechte ist im Allge- 

meinen das Binnen-Seelenleben beim weiblichen entwickelt. Die 

Frau muss in ihrem Existenzkampfe so unvergleichlich mehr von 

126

ihren inneren Vorgängen verbergen als der Mann, und diese unent- 

ladenen Spannungen sind es, welche die Eigenkrankheit des Wei- 

bes - die Hysterie - zum grossen Theile entfesseln» 302 - natürlich 

war es vor allem ihre sexuelle Phantasie, die die Frau damals ver- 

borgen zu halten hatte. Der Wiener Sigmund Freud (18 6-1939) hat 

sich einerseits bei Charcot inspiriert - er hat dessen berühmte 

Dienstags-Vorlesungen über die Hysterie besucht und übersetzt 

und dessen psychologische Interpretation der traumatischen Hy- 

sterie übernommen und generalisiert. Wie Benedikt haben er und 

Joseph Breuer (1842-192 ) andrerseits den sexuellen Vorstellungen 

(dem sexuellen Trauma) in der Psychogenielehre eine besonders 

wichtige Stellung eingeräumt, zunächst im Rahmen einer allge- 

meinen Hysterielehre, Freud allein später in modifizierter Form im 

Rahmen einer allgemeinen Neurosenlehre 303 . In ihrer ersten «Vor- 

läufigen Mitteilung» «Über den psychischen Mechanismus hysteri- 

scher Phänomene» verweisen Breuer und Freud übrigens auf Bene- 

dikts Ideen 304 . 

IV. EINBILDUNGSKRAFT, IDEE 

UND KREATIVITÄT: PSYCHOGENIE 

DER ERSCHEINUNG IM 20. JAHRHUNDERT 

Mit der vor allem nach den beiden Weltkriegen in Gang gekom- 

menen Verallgemeinerung der Neurosenlehre und der Erschüt- 

terung des Glaubens, dass die Naturwissenschaft der alleinige 

Schlüssel zur Wahrheit und Erlösung sein würden, hat die Idee von 

den pathogenen Vorstellungen, überhaupt von der Möglichkeit, 

dass sich Ideen und Bilder in körperliche Realität umzusetzen ver- 

möchten, wieder an Boden gewonnen. Nach diesen Kriegen, und 

vor allem nach dem zweiten, sprach man wieder allgemeiner von 

Bildern, Urbildern oder mindestens «Archetypen», die Verhaltens- 

forschung brachte das «Suchbild» und die «Prägung» wieder in die 

Wissenschaft; wir sprechen nicht mehr so sehr von Idealen und 

Imaginationes, aber doch von «Leitbildern» und «Images». Wir 

treiben «Image-Building»; wir beschäftigen uns mit dem Einfluss 

unserer Sprache auf unser Erleben der Welt und mit dem Einfluss 

127

unserer Erwartungsstrukturen auf unsere Welt. Die «Phantasie» hat 

in den letzten Jahren eine massive Aufwertung erfahren 30 . Die seit 

dem Zweiten Weltkrieg neu in Aufschwung gekommene Psycho- 

somatik liefert speziell der Medizin wieder eine theoretische Basis 

für die Annahme des allerweitesten Spektrums von körperlichen 

Symptomen und Leiden infolge psychologischer Gegebenheiten. 

Mit alledem sind wir, genau besehen, gar nicht so weit von der al- 

ten Imaginatiolehre entfernt - die entscheidendste Verschiedenheit 

der modernen Ideen von den alten besteht vielleicht darin, dass sie 

das persönliche Erleben weniger auszuklammern suchen. Insgesamt 

scheint sich im Laufe der 60er Jahre eben tatsächlich etwas an un- 

serem Wirklichkeitsbegriff verändert zu haben. 

«Das Suchbild vernichtet das Merkbild», unterschreibt Jakob Johann Baron Uexküll, ein 

Vater der Verhaltensforschung, diese Illustration aus seinem «Bilderbuch unsichtbarer 

Welten» (1934). «Als ich längere Zeit bei einem Freunde zu Gast war, wurde mir täglich 

zum Mittagessen ein irdener Wasserkrug vor meinen Platz gestellt. Eines Tages hatte der 

Diener den Tonkrug zerschlagen und mir statt dessen eine Glaskaraffe hingestellt. Als ich 

beim Essen nach dem Krug suchte, sah ich die Glaskaraffe nicht. ... Das Suchbild vernich- 

tet das Merkbild.» 

128

V. EPILOG 

Es fragt sich eben, was Wirklichkeit ist. Im ganzen scheint das 

Attribut der «Wirklichkeit» je nach Situation - auch nach histori- 

scher Situation - verschiedenen Dingen zuerkannt zu werden. 

Vielleicht ist «Wirklichkeit» am ehesten die Art, wie einem die 

Dinge erscheinen, hinter welcher die Macht und Autorität steht, 

der man sich unterzieht. Man unterzieht sich aber immer am lieb- 

sten Autoritäten und Mächten, die einem nützen bzw. an denen 

man irgendeinen Anteil zu haben glaubt oder hat. So empfand der 

Mann des 19. Jahrhunderts die Ergebnisse und Entwicklungen von 

Technik und Naturwissenschaften, die ihm so viel Angenehmes 

und Nützliches brachten, als besonders real - Einbildungen blieben 

den Frauen überlassen; der von diesen Ergebnissen und Entwick- 

lungen nachgerade ziemlich hilflos bedrohte Mensch des 20. Jahr- 

hunderts zieht es vielfach vor, nur seinem eigenen Erleben Wirk- 

lichkeitscharakter beizumessen, Wissenschaft und Technik aber als 

Science Fiction zu verstehen. Der Techniker allerdings empfindet 

seine Maschinen noch immer als die Wirklichkeit, wie der Sek- 

tierer seine Bekehrungserlebnisse. Der Politiker spricht von seinem 

schwanken Boden als von der harten Realität. Die somatischen 

Mediziner halten die somatischen Krankheiten für die einzig wirk- 

lichen, die Psychotherapeuten kämpfen für die Wirklichkeit der 

psychischen Leiden. Wenn man aber in sich geht: was hält man 

selbst wirklich für real? 

129

130 

ANMERKUNGEN 

Geschichte der Gynäkologie und Geburtshilfe - Überblick 

Erstmals publiziert in: Geschichte der Medizin (Heidelberger Taschenbücher Band 16 , 

Basistext Medizin). Berlin-Heidelberg-New York 197 , S. 14 -162; 2. Aufl. 1977, S. 148- 

16 . Separater Abdruck in: Sprechstunde 29, 5 (197 ) 7-10. 

1 Papyrus Ebers: The Papyrus Ebers. Übers. von B. Ebbell. Kopenhagen: Levin & 

Munksgaard 1937, S. 108-113 (XCIII-XCVII, Diseases of women). 

2 Hippokrates: Oeuvres completes. Übers, und mit dem griech. Text hrsg. v. E. Littre, 

10 Bde., Paris: Baillière 1839-1861, Bd. 8,18 3, S. 10-463 (Des maladies des femmes - 

Des femmes stériles, Bücher 1-3). 

3 Soranus’ Gynecology. Translated with an introduction by Owsei Temkin. Baltimore: 

Johns Hopkins Press 19 6. 

4 «... Auch werde ich keiner Frau ein Abtreibungsmittel geben», heisst es unter an- 

derem im «Eid des Hippokrates». Vgl. Hippokrates: Schriften. Übers, und eingef. u. 

mit einem Essay hrsg. von H. Diller (Rowohlts Klassiker der Literatur u. Wissen- 

schaft, griech. Literatur). Bd. 4. Hamburg: Rowohlt 1962, S. 7-9. 

Vgl. etwa Hippokrates (Anm. 2), S. 32-3 (Des maladies des femmes I, 7), S. 266-279 

(Des maladies des femmes II, 123-130); 

Aretaei Cappadocis Opera omnia, hrsg. v. C. G. Kuehn (Medicorum graecorum opera 

Vol. 24). Leipzig: Cnobloch 1828, S. 60-63 (De causis et signis acutorum morborum 

lib. 2, cap. 11). Übersetzung: Die auf uns gekommenen Schriften des Kappadocier 

Aretäus, übers, v. A. Mann. Halle: C. E. M. Pfeffer 18 8, S. 40 (Von den Ursachen und 

Kennzeichen akuter Krankheiten, 2. Buch, XI: Von dem hysterischen Erstickungsan- 

fall). 

6 Vgl. Diels, Hermann: Die Fragmente der Vorsokratiker (Rowohlts Klassiker der Li- 

teratur u. Wissenschaft). Hamburg: Rowohlt 19 7. 

Vgl. in diesem Zusammenhang auch Lesky, Erna: Die Zeugungs- und Vererbungsleh- 

ren der Antike und ihr Nachwirken (Akademie der Wissenschaften und der Litera- 

tur, Abhandlungen der Geistes- und Sozialwissenschaftlichen Klasse Jg. 19 0, Nr. 19). 

Verlag der Akademie der Wissenschaften und der Literatur in Mainz, Wiesbaden: 

F. Steiner Verlag 19 0. 

7 Vgl. Galen: On the usefulness of the parts of the body - peri chreias morion - De usu 

partium. Ins Englische übers, v. M. T. May, 2 Bde, Ithaca, New York: Cornell Uni- 

versity Press 1968, Bd. 2, S. 628-638 (Buch 14, 6-7/II, 296-II, 310). 

8 Im Rahmen der «arabischen Reception» hat das bis dahin bildungsmässig recht ver- 

rohte Abendland in den ersten Jahrhunderten unseres Jahrtausends durch Vermittlung 

der mächtig und gebildet gewordenen Araber unter anderem auch manches verges- 

sene eigene antike Gedanken- und Kulturgut neu integriert. 

9 Tertullianus, Quintus Septimus Florens: La toilette des femmes (De cultu feminarum). 

Kritische Textausgabe u. Übers. v. M. Turcan. Paris: Les éditions du cerf 1971; S. 42- 

4 (I,1,11-20). 

10 1. Tim. 2, 11-1 : Eine Frau lerne still in aller Unterordnung; / zu lehren aber gestatte 

ich einer Frau nicht, auch nicht, sich über den Mann zu erheben, sondern (ich gebiete

ihr), sich still zu verhalten. / Denn Adam wurde zuerst geschaffen, darnach Eva. / 

Und Adam wurde nicht verführt, das Weib vielmehr wurde verführt und ist in 

Übertretung geraten. / Sie wird aber gerettet werden durch das Kindergebären ...» 

Übersetzung nach der Zürcher Bibel, Zürich: Verlag der Zwingli-Bibel 19 . Die 

Geschichte der mythologischen Dimension der Ersterschaffung Adams ist von psy- 

chologischer Seite herausgearbeitet worden: Hillman, James: First Adam, then Eve. 

Fantasies of female inferiority in changing consciousness. Art International 14 (1970) 

30-43. 

11 Vgl. Thomas von Aquin: Die katholische Wahrheit oder die theologische Summa. 

Übers. v. C. M. Schneider, 12 Bde., Regensburg: G. J. Manz 1886-1892, speziell Bd. 3, 

S. 482-487 (Pars l, Kap. 92) u. S. 491-492 (Pars 1, Kap. 93, Art. 4) und die entspre- 

chenden Stellen in der Deutschen Thomas-Ausgabe (Vollständige, ungekürzte 

deutsch-lateinische Ausgabe der Summa Theologica), Bd. 7, München-Heidelberg 

F. H. Kehrle 1941, S. 3 -47, 8-60. Thomas scheint sich hier vor allem für die dogma- 

tische Begründung der diesseitigen Unterordnung der Frau unter den Mann zu in- 

teressieren. Aristoteles ist ihm eine erstrangige naturwissenschaftliche Autorität. Die 

Unterordnung ist doppelt: sklavisch nur infolge des Sündenfalles; politisch (so über- 

setzt Schneider «oeconomica vel civilis» - «häuslich oder bürgerlich» die Domini- 

kaner und Benediktiner Deutschlands und Österreichs unseres Jahrhunderts) von Na- 

tur aus - «Es würde nämlich das Gut der Ordnung in der Menge der Menschen ge- 

fehlt haben, wenn sich einige nicht durch andere, weisere Menschen hätten leiten las- 

sen.» 

12 Salerno war im 11.-13. Jahrhundert, noch vor dem Aufblühen der Universitäten, Sitz 

einer hochberühmten medizinischen Schule, die für ihre soziale und wissenschaftliche 

Offenheit berühmt geworden ist. 

13 Vgl. Lipinska, Melina: Les femmes et le progrès des sciences médicales. Paris: Masson 

1930; 

Schoenfeld, Walther: Frauen in der abendländischen Heilkunde. Stuttgart: Enke 1947; 

Cutter, Irving S. und Viets, Henry R.: A short history of midwifery. Philadelphia-Lon- 

don: Saunders 1964. 

14 Siegemundin, Justine, geb. Dittrichin: Die königl. Preussische und Chur-Brandenb. 

Hof-Wehe-Mutter, Das ist: Ein höchst nöthiger Unterricht von schweren und 

unrecht-stehenden Gebuhrten. Berlin: Rüdiger 1723, Vorbericht, § 2. 

1 Die Universitäten haben regulärerweise bekanntlich über Jahrhunderte im allge- 

meinen keine Frauen zum Studium zugelassen. Frühe reguläre Möglichkeiten für 

Frauen, Medizin zu studieren, gab es im 19. Jahrhundert in Amerika; in Europa 

öffnete die Pariser Universität ab 1863, die Zürcher Universität ab 186 ihre Pfor- 

ten für Frauen, erst 1908 aber durfte die erste Frau an einer deutschen Universität 

studieren. 

Vgl. Rohner, Hanny: Die ersten 30 Jahre des medizinischen Frauenstudiums an der 

Universität Zürich 1867-1897 (Zürcher medizingeschichtliche Abhandlungen, N. R. 

89). Zürich: Juris 1972; 

Lipinska, Melina: Histoire des femmes médecins. Diss., Paris: G. Jacques 1900. 

16 Roesslin, Eucharius: Eucharius Roesslins «Rosengarten», gedruckt im Jahre 1 13. 

Begleit-Text von Gustav Klein (Alte Meister der Medizin und Naturkunde 2). Mün- 

chen: C. Kuhn 1910, S. 8. 

131

17 Buess, Heinrich: Geschichtlicher Überblick über die Entwicklung der Geburtshilfe. In: 

Lehrbuch der Geburtshilfe (Hrsg. Th. Koller), S. 1-26. Basel: Karger 1948, S. 11. 

18 Vgl. Radciffe, Walter: The secret Instrument (The birth of the midwifery forceps). 

London: Heinemann 1947; 

Maurkeau, Françis: Observations sur la grossesse et l’accouchement des femmes, et sur 

leurs maladies & celles des enfans nouveau-nez. Paris: chez l’Auteur 169 , S. 16-18 

(Obs. 26). 

19 Stein, Georg Wilhelm: Theoretische Anleitung zur Geburtshülfe, 2 Teile, 6. Aufl. Mar- 

burg: In der neuen akademischen Buchhandlung 1800, speziell Bd. 1, S. 289-292 und 

Tafeln 11-12; Bd. 2, S. 319-320, 322-323 u. Tafeln 7, 9. 

20 Thoms, Herbert: Classical contributions to obstetrics and gynecology. Springfield/Ill.: 

Ch. C. Thomas 193 , S. 1 -21,120-128; 

Fischer, Isidor: Geschichte der Gynäkologie. In: Halhan, Josef und Seite, Ludwig 

(Hrsg.): Biologie und Pathologie des Weibes. 8 Bde., Berlin-Wien: Urban & 

Schwarzenberg 1924-1929, Bd. 1, 1924, S. VII, 1-202. 

Zur Geschichte der Zange vgl. speziell: Das, Kedarnath: Obstetric forceps. Its history 

and evolution. Calcutta: The Art Press 1929. 

21 Vgl. Fasbender, Heinrich: Geschichte der Geburtshilfe. Jena 1906, Nachdruck Hildes- 

heim: Olms 1964, S. 24 -2 8. 

Vgl. auch Fischer-Homberger, Esther: Medizinische Wissenschaft in ihrem Zusammen- 

hang mit ärztlicher Standespolitik. Aus der Geschichte der Chirurgie, der Hebam- 

menkunst und der Apothekerwissenschaft. Schw. Ärzteztg. 7 (1976) 13 1-13 7, spe- 

ziell S. 13 4-13 . 

22 Vgl. Fischer-Homberger, Esther: Geschichte der Medizin (Heidelberger Taschenbücher 

Bd. 16 , Basistext Medizin). 2. Aufl. Springer-Verlag: Berlin-Heidelberg-New York 

1977, S. 61-63. 

23 Graaf, Regnerus de: De mulierum organis generationi inservientibus tractatus novus, 

demonstrans tarn homines & animalia caetera omnia, quae vivipara dicuntur, haud 

minus quam ovipara, ab ovo originem ducere. In: Opera omnia, Amsterdam: Wet- 

stenius 170 , S. 113-326, speziell S. 224-237 (Kap. 12: De testibus muliebribus sive 

ovariis). 

24 Vgl. Bilikiewicz, Tadeusz: Die Embryologie im Zeitalter des Barock und des Rokoko 

(Arbeiten des Instituts für Geschichte der Medizin an der Universität Leipzig 2). 

Leipzig: Thieme 1932. 

Needham, Joseph: A history of embryology, 2. Aufl. Cambridge: University Press 

19 9, S. 20 -223. 

2 Baer, Karl Ernst von: Über die Bildung des Eies der Säugetiere und des Menschen. Mit 

einer biographisch-geschichtlichen Einführung in deutscher Sprache, hrsg. v. B. Ot- 

tow, Leipzig: Voss 1927 (Originalausgabe: De ovi mammalium et hominis genesi. 

Leipzig: Voss 1827). 

26 Virchow, Rudolf: Der puerperale Zustand. Das Weib und die Zelle (1848). In: Gesam- 

melte Abhandlungen zur wissenschaftlichen Medicin. Frankfurt a. M.: Meidinger 

18 6, S. 73 -779, speziell S. 747. Das volle Zitat lautet: «Das Weib ist eben Weib nur 

durch seine Generationsdrüse; alle Eigenthümlichkeiten seines Körpers und Geistes 

oder seiner Ernährung und Nerventhätigkeit: die süsse Zartheit und Rundung der 

Glieder bei der eigenthümlichen Ausbildung des Beckens, die Entwickelung der Brü- 

132

ste bei dem Stehenbleiben der Stimmorgane, jener schöne Schmuck des Kopfhaares 

bei dem kaum merklichen, weichen Flaum der übrigen Haut, und dann wiederum 

diese Tiefe des Gefühls, diese Wahrheit der unmittelbaren Anschauung, diese Sanft- 

muth, Hingebung und Treue - kurz, Alles, was wir an dem wahren Weibe Weibli- 

ches bewundern und verehren, ist nur eine Dependenz des Eierstocks. Man nehme 

den Eierstock hinweg, und das Mannweib in seiner hässlichsten Halbheit mit den 

groben und harten Formen, den starken Knochen, dem Schnurrbart, der rauhen 

Stimme, der flachen Brust, dem missgünstigen und selbstsüchtigen Gemüth und dem 

schiefen Urtheil steht vor uns.» 

27 Vgl. Fischer-Homberger (Anm. 22), S. 24, 131-132. 

28 Vgl. Denejfe, V.: Le speculum de la matrice ä travers les ages. Anvers: H. Caals 1902. 

Zur Geschichte der Uterussonde vgl. den zitierten Autor Thomas, T. Gaillard: Lehr- 

buch der Frauenkrankheiten. Nach der 2. Aufl. übers. v. M. Jaquet, Berlin: 

Hirschwald 1873, S. 47; 

Schroeder, Carl: Handbuch der Krankheiten der weiblichen Geschlechtsorgane (= 

Handbuch der speciellen Pathologie und Therapie, hrsg. v. H. v. Ziemssen, Bd. 10), 

Leipzig: F. C. W. Vogel 1874, S. 4. 

29 Semmelweis, Ignaz Philipp: Ätiologie, Begriff und Prophylaxis des Kindbettfiebers 

(1861). Eingel. v. P. Zweifel (Klassiker der Medizin, hrsg. v. K. Sudhoff, 18) Leipzig: 

J. A. Barth 1912. 

30 Vgl. Lesky, Erna: Ignaz Philipp Semmelweis und die Wiener medizinische Schule 

(Sitzungsberichte der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, phil.-hist. 

Klasse, Bd. 24 , Abh. 3) Wien: H. Böhlaus 1964. 

31 Keys, Thomas E.: The history of surgical anesthesia. New York: Schumann’s 194 ., 

S. 32-34; 

Thoms (Anm. 20), S. 29-34. 

Simpson, James Young: Answer to the religious objections advanced against the em- 

ployment of anaesthetic agents in midwifery and surgery. Edinburgh: Sutherland & 

Knox 1847, zit. n. Index-Catalogue of the library of the Surgeon-General’s office, 

Washington 1892. 

32 Schachner, August: Ephraim McDowell, «father of ovariotomy» and founder of abdo- 

minal surgery. Philadelphia-London: J. B. Lippincott 1921; 

Sims, James Marion: Meine Lebensgeschichte. Hrsg. von seinem Sohne H. Marion Sims, 

übers. v. L. Weiss, Stuttgart: Enke 188 ; 

Thoms (Anm. 20), S. 214-218, 23 -239. 

33 Didier, Robert: Pean. Paris: Maloine 1948. 

34 Pundel, J. Paul: Histoire de l’opération césarienne. Etude historique de la césarienne 

dans la médecine, I’art et la littérature, les religions et la législation. Brüssel: Presses 

académiques europeennes 1969. 

3 Vgl. Finch, B. E., und Green, Hugh: Contraception through the ages. London: P. 

Owen 1963; 

Wood, Clive und Suitters, Beryl: The fight for acceptance. A history of contraception 

Aylesbury: MTP Medical and Technical Publishing Co. Ltd. 1970. 

Zum Conceptionsoptimum im Intermenstruum vgl. auch Fraenkel, Ludwig: Physiolo- 

gie der weiblichen Genitalorgane. In: Halban/Seitz (Anm. 20), Bd. 1, 1924, S. 17- 

634, speziell S. 72- 77 (Teil II, : Das Zeitverhältnis von Ovulation und Menstrua- 

133

tion). Es liege da «das Befruchtungsoptimum etwa in der Mitte des Intermenstruum», 

schreibt Fraenkel. Er habe diesbezügliche Resultate 1911 erstmals vorgetragen. «Von 

mir allein rührt das jetzt angenommene Zeitgesetz der Ovulation her», und 

Knaus, Hermann: Die periodische Fruchtbarkeit und Unfruchtbarkeit des Weibes. Der 

Weg zur natürlichen Geburtenregelung. Wien: W. Maudrich 1934, besonders Kap. 8 

und 9: «Ogino und Knaus» und «Zur Geschichte der periodischen Fruchtbarkeit...», 

S. 131-136. 

134 

Hysterie und Misogynie - ein Aspekt der Hysteriegeschichte 

Erstmals publiziert in: Gesnerus (Vierteljahrsschrift, hrsg. v. der Schweizerischen Gesell- 

schaft für Geschichte der Medizin und der Naturwissenschaften) 26 (1969) 117-127. 

Neuabdruck in: Sprechstunde 2 , 5 (197 ) 7-10. 

36 Ackerknecht, Erwin H.: Psychopathology, primitive medicine and primitive culture. 

Bull. Hist. Med. 14 (1943) 30-67. 

37 Hippokrates (Anm. 2), Bd. 9, 1861, S. 392-399 (Démocrite à Hippocrate, sur la nature 

de l’homme). S. 396-397 die Stelle, welche Littré übersetzt: «la mère des enfants, la 

source de vives douleurs, la cause de mille maux, la matrice». 

38 Sydenham, Thomas: An epistolary discourse to the learned Doctor William Cole, con- 

cerning some Observations of... hysterick diseases. In: The whole works, 8. Aufl., 

London: M. Poulson, S. 266-338, S. 307. 

39 Hippokrates (Anm. 2), Bd. 4, 1844, S. 44- 4 (Aphorismus , 3 und Littrés Anmer- 

kung zur Übersetzung). 

Vgl. auch Veith, Ilza: Hysteria: The history of a disease. Chicago-London: Univer- 

sity of Chicago Press 196 , S. 10-11. 

40 Platons Timaios oder die Schrift über die Natur. Übers. v. R. Kapferer u. A. Fingerle, 

Stuttgart: Hippokrates-Verlag 19 2, S. 91,110-111 (90e-92c, 76d-e). 

Diese Ausführungen sind auf Widerspruch gestossen. C. Ernst fragt sich, ob man statt 

«Tier» nicht «Lebewesen» übersetzen sollte. Dr. H.-R. Schwyzer, Zürich, ein nam- 

hafter Kenner der Antike und vor allem Platos, schrieb mir 197 , es werde durch sie 

Plato in ein falsches, mindestens sehr einseitiges Licht gestellt. Es sei zuzugestehen, 

dass an den beiden zitierten Timaios-Stellen (76d und 90e) die Frauen als minderwer- 

tig gegenüber den Männern erscheinen. Aber die erste Stelle (wo Platon von «Wei- 

bern und sonstigen Tieren» spricht), sei in der verwendeten Übersetzung falsch ver- 

standen. Die Worte «gynaikes kai talla theria» (γυναῖϰες ϰαὶ τάλλα θηρία) hiessen: 

«Weiber und selbst Tiere». Genauso spreche Homer von «Odysseus kai alloi Phaie- 

kes», was nicht heissen könne «Odysseus und die andern Phäaken», sondern nur: 

«Odysseus und mit ihm die Phäaken.» Andrerseits gebe es folgende Stellen, die Pia- 

ton als Vorkämpfer der Gleichberechtigung der Geschlechter auswiesen: Im 7. Buch 

der «Gesetze» verlangt Paton gleiche Ausbildung für Knaben und Mädchen (804e- 

80 a), Tanz- und Turnunterricht für beide Geschlechter (813b) und sogar militärische 

Ausbildung (813e-814b). Er verurteilt ausdrücklich die Gewohnheit der barbarischen 

Thraker, ihre Frauen wie Sklaven zu behandeln (80 e). Im 8. Buch der «Gesetze» 

spricht er mit grosser Hochachtung von der Frau, wo er die Reinheit der Ehe ver- 

langt (841cff.), und im 11. Buch spricht er von einem paritätisch aus 10 Männern und 

10 Frauen zusammengesetzten Scheidungsgericht (929e-930a). Auch der Hinweis auf

die verehrungswürdige Gestalt der Diotima im platonischen Symposion genüge, Pia- 

ton vom Vorwurf der Misogynie zu befreien (vgl. Sprechstunde 27, 5,197 , S. 2). 

Tatsächlich wird vielfach «Weiber und dann auch Tiere» (F. W. Wagner 1841), 

«Weiber und selbst Tiere» (F. Susemihl 18 6, J. Hegner 1967), «Weiber, und nicht 

bloss dies, sondern auch Tiere» (O. Apelt 1922), «women and afterwards ... beasts» 

(R. D. Archer-Hind 1888), «women and also ... beasts» (F. M. Cornford 1937) über- 

setzt. Andererseits allerdings finden sich auch Übersetzungen vom Typus der zitier- 

ten: «die Frauen sowie die übrigen Thiere» (H. Müller 18 7, ebenso nach F. Schleier- 

macher und H. Müller W. F. Otto, E. Grassi und G. Plamböck 19 9 - vgl. auch die 

Ausgabe der wissenschaftlichen Buchgesellschaft Darmstadt von 1972), «Weiber und 

die anderen Tiere» (R. Rufener 1974), «des femmes et d’autres animaux» (V. Cousin 

1839). 

Zu Platons Gleichstellung von Mann und Frau in den «Gesetzen» ist zu bemerken, 

dass diese primär staatspolitisch motoviert erscheint (Mobilisierung der Reserven). 

Diotima aber war gewiss eine Ausnahme. Die «Ausnahme» ist ja die Regel, wenn 

Zugehörige einer diskriminierten Gruppe - falls sie in ihrer allfälligen Untauglichkeit 

nicht gegen sich selber sprechen - sozial hoch eingeordnet werden sollen. 

41 Aretaeus (Anm. ). 

42 Sprenger, Jakob und Institoris, Heinrich: Malleus Maleficarum / Der Hexenhammer. 

Zum ersten Male ins Deutsche übertragen u. eingel. v. J. W. R. Schmidt, 3 Teile, Ber- 

lin: H. Barsdorf 1906, Nachdr. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1974, 

speziell l. Teil, S. 93, 97, 99, 102, 10 , 106. Diese Zitate fehlten in der Originalarbeit. 

43 Dieser ganze Abschnitt über Hexen, Besessene und deren Beziehung zur Hysterie- 

lehre ist neu geschrieben. Anstoss dazu gab Dr. med. Dr. phil. Cécile Ernst mit ihrem 

untenzitierten Buch. In der Originalarbeit wurden Hexen und Besessene in einen 

Topf geworfen, womit Verf. wohl zum Opfer einer im 19. Jahrhundert geläufigen 

Hysterielehre geworden ist. Ich danke Cecile Ernst für ihren Anstoss zur Klärung 

und kritische Durchsicht der hier abgedruckten Neufassung. 

Ernst, Cecile: Teufelaustreibungen. Die Praxis der katholischen Kirche im 16. und 

17. Jahrhundert. Huber: Bern-Stuttgart-Wien 1972, speziell auch S. 23-27, 117, 120- 

124. 

44 Vgl. Soldan-Heppe (Wilhelm Gottlieb Soldan und Heinrich Heppe): Geschichte der He- 

xenprozesse. Neu bearb. u. hrsg. v. M. Bauer, 2 Bde., Hanau/M.: Müller & Kiepen- 

heuer (1911), Bd. 1, S. 27 , 38 ; 

Cesbron, Henry: Histoire critique de l’hystérie. Thèse, Paris: Asselin & Houzeau 1909, 

S. 122; Ernst, C. (Anm. 43), S. 127-128. 

4 Ernst, Klaus: Zeitbedingtes und Zeitloses in der Behandlung seelisch Kranker. Über 7 

Protokolle von Exorzismen bei schizophrenieähnlichen Hysterien im 16. Jahrhundert. 

Neue Zürcher Zeitung, Sonntag, 31.1.196 , Nr. 399, Blatt 6. 

46 Wier, Johan: De praestigiis demonum. Von ihrem Ursprung, underscheid, vermögen- 

heit und rechtmessiger straaff, auch der beleidigten ordentlicher hilff sechs Bücher. 

Faksimile der Ausgabe von 1 78. Amsterdam: E. J. Bonset 1967, speziell Blatt 149-1 0 

(Buch , Kap. 9: Die auffrechte gewisse Kunst Zauberey zuvertreiben). 

Ackerknecht, Erwin H.: Kurze Geschichte der Psychiatrie. 2., verbesserte Aufl., Stutt- 

gart: Enke 1967, S. 20-21. 

47 James (VI of Scotland and I of England): Daemonologie, in forme of a dialogue. Edin- 

13

urgh: Walde-grave 1 97, zit. n. Hunter, Richard and Macalpine, Ida: Three hundred 

years of Psychiatry, 1 3 -1860, a history presented in selected English texts. 2. Aufl., 

London: Oxford University Press 1964, S. 47-49. 

48 Jorden, Edward: A briefe discourse of a disease called the suffocation of the mother. 

Written uppon occasion which hath beene of late taken thereby, to suspect possession 

of an evill spirit, or some such like supernaturall power. Wherin is declared that di- 

vers strange actions and passions of the body of man, which in the common opinion, 

are imputed to the Divell, have their true naturall causes, and do accompanie this 

disease, London: Windet 1603, zit. u. kommentiert n. Hunter/Macalpine (Anm. 47), 

S. 68-73. Jorden bezieht sich hier zweifellos auf die hippokratische Schrift über die 

Epilepsie - vgl. Hippokrates (Anm. 2), Bd. 6, 1849, S. 3 2-3 9 (De la maladie sacrée, 

I). 

49 Sydenham (Anm. 38), S. 302. 

0 Whytt, Robert: Beobachtungen über die Natur, Ursachen und Heilung der Krankhei- 

ten, die man gemeiniglich Nerven-hypochondrische und hysterische Zufälle nennet. 

Übers. aus dem Englischen nach der 2. Aufl., Leipzig: C. Fritsch 1766; 

Mandeville, Bernard de: A treatise of the hypochondriack and hysterick diseases. In 

three dialogues. 2. Aufl., London: J. Tonson 1730; 

Vgl. auch Fischer-Homberger, Esther: Hypochondrie. Melancholie bis Neurose: Krank- 

heiten und Zustandsbilder. Bern-Stuttgart-Wien: Huber 1970, S. 98-100. 

1 Mühe, Ernst: Der Aberglaube. Eine biblische Beleuchtung der finstern Gebiete der 

Sympathie, Zauberei, Geisterbeschwörung etc., 2. Aufl. Leipzig: G. Böhme 1886, 

S. 32-33, 39, 4 . 

2 Max Bauer als Bearbeiter von Soldan-Heppe (Anm. 44), Bd. 2, S. 336. 

3 Sprenger und Institoris (Anm. 42); Vorwort S. VII. 

4 Vgl. Veith (Anm. 39), S. 2 0; 

Ernst, Chile (Anm. 43), S. 8, 34, 120. 

Vgl. Hiller, Lee Miriam: Towards a definition of hysteria: Concepts in the late nine- 

teenth Century. Thesis (E. H. Ackerknecht) University of Wisconsin (o. D.); 

Bruttin, Jean-Marie: Differentes théories sur l’hystérie dans la première moitié du 

XIXe siècle (Zürcher medizingeschichtliche Abhandlungen, N. R. 66). Zürich: Juris 

1969. 

Louyer-Villermay, Jean-Baptiste: Hypocondrie. In: Dictionaire des sciences médicales, 

Bd. 23, Paris: Panckoucke 1818, S. 107-191. 

-: Hysterie. Id., S. 226-272. 

Georget, Etienne-Jean: De la physiologie du Systeme nerveux et spécialement du cer- 

veau. Recherches sur les maladies nerveuses en général, et en particulier sur le siége, la 

nature et le traitement de l’hystérie, de l’hypochondrie, de l’épilepsie et de l’asthme 

convulsif. 2 Bde., Paris: Baillière 1821, speziell Bd. 2, S. 264. 

Dubois, E. Frederic: Über das Wesen und die gründliche Heilung der Hypochondrie 

und Hysterie. Eine von der Königl. medizin. Gesellschaft zu Bordeaux gekrönte 

Preisschrift. Hrsg. u. mit einer Einl. versehen v. K. W. Ideler, Berlin: Hirschwald 

1840; 

Brachet, Jean-Louis: Über die Hypochondrie. Eine von der Académie Royale de Mé- 

decine in Paris gekrönte Preisschrift. Übers. v. G. Krupp, 2 Hefte, Leipzig: 

Ch. E. Kollmann 184 -1846, 1. Heft S. 17 -179. 

136

Landouzy, Marc-Hector. Traité complet de l’hystérie. Ouvrage couronné par l’Acadé- 

mie royale de médecine. Paris-London: Baillière 1846; 

Loewenfeld, Leopold: Pathologie und Therapie der Neurasthenie und Hysterie. Wies- 

baden: Bergmann 1894. 

6 Griesinger, Wilhelm: Die Pathologie und Therapie der psychischen Krankheiten. 2., 

umgearb. u. sehr vermehrte Aufl., Stuttgart: Krabbe 1861, S. 184. 

7 Kraepelin, Emil: Psychiatrie. Ein kurzes Lehrbuch für Studirende und Ärzte. 4. Aufl., 

Leipzig: A. Abel 1893, S. 492-493, 00. 

8 Kraepelin, Emil: Psychiatrie. Ein Lehrbuch für Studierende und Ärzte. 8. Aufl., 

4 Bde., Leipzig: J. A. Barth 1909-191 , S. 1646-1648, 16 4 (Bd. 4). 

9 Feuchtersieben, Ernst Freiherr von: Lehrbuch der ärztlichen Seelenkunde. Als Skizze zu 

Vorträgen bearbeitet. Wien: C. Gerold 184 , S. 24 . 

60 Dubois, Paul: Die Psychoneurosen und ihre seelische Behandlung. Übers. v. Ringier, 

Vorrede v. Déjerine, 2., durchges. Aufl., Bern: Francke 1910, S. 190-191. 

61 Kraepelin (Anm. 8), S. 16 6. 

62 Auf diesen Autor machte mich seinerzeit Frau Margret Curti aufmerksam. 

63 Probst, Ferdinand: Der Fall Otto Weininger (Grenzfragen des Nerven- und Seelenle- 

bens. Einzel-Darstellungen für Gebildete aller Stände, Heft 31). Wiesbaden: Berg- 

mann 1904; 

Forel, August: Die sexuelle Frage. Eine naturwissenschaftliche, psychologische, hygie- 

nische und soziologische Studie für Gebildete. München: E. Reinhardt 190 , S. 66- 

67. Auf diesen Text hat mich Prof. E. H. Ackerknecht aufmerksam gemacht. 

64 Zweig, Stefan: Europäisches Erbe. Frankfurt a. M.: S. Fischer 1960, S. 223-226 (Vor- 

beigehen an einem unauffälligen Menschen - Otto Weininger). 

6 Nach Probst (Anm. 63), S. 2. 

66 Probst (Anm. 63), S. 8, 1 . 

Möbius, Paul Julius: Über den physiologischen Schwachsinn des Weibes (Sammlung 

zwangloser Abhandlungen aus dem Gebiete der Nerven- und Geisteskrankheiten, 

hrsg. v. K. Alt, III, 3). Halle a. S.: Marhold 1900. 2. Aufl. 1901. 

Vgl. auch Möbius, Paul Julius: Geschlecht und Unbescheidenheit. Beurteilung des Bu- 

ches von O. Weininger «Über Geschlecht und Charakter». 3. Aufl., Halle a. S.: Mar- 

hold 1907, S. 7: Moebius glaubt, dass sogar der Titel von Weiningers Buch ein Pla- 

giat sei, indem er selbst gerade zur Zeit von dessen Entstehung im Begriffe war, seine 

«Beiträge zur Lehre von den Geschlechts-Unterschieden» herauszugeben, von denen 

einige Titel vom Typ «Geschlecht und ...» trugen. Weininger schreibe, rechnet Mö- 

bius nach, «dass er vor der Veröffentlichung seines Buches meine Schrift ,Geschlecht 

und Entartung‘ gesehen habe. Auf dem Umschlage dieses Heftes steht fünfmal ,Ge- 

schlecht und -‘. Wenn jemand diese meine Titelreihe sieht und dann auch ,Geschlecht 

und -‘ wählt, so zeugt das denn doch von Mangel an Zartgefühl.» 

67 Weininger, Otto: Geschlecht und Charakter. Eine prinzipielle Untersuchung. 3. Aufl., 

Wien-Leipzig: W.Braumüller 1904, S. 34 -346, 3 8-362, 381, 388, 394, 407, 418 

(1. Aufl. 1903, . Aufl. 190 , 24. Aufl. 1922, 28. Aufl. 1947). 

68 Probst (Anm. 63), S. 38-39. 

69 Vgl. Möbius, Geschlecht und Unbescheidenheit (Anm. 66) samt dort zitiertem Text 

von S. 7, ferner speziell S. 3: «Der Verfasser trug ungefähr das vor, war ich vorgetra- 

gen habe, aber mit ... allerhand unerfreulichen Zusätzen. Der Eindruck, den diese 

137

Karrikatur meiner Anschauungen auf mich machte, wurde dadurch nicht verbessert, 

dass der Verfasser ungezogen über mich sprach.» Zitat aus Probst (Anm. 63), S. 8. 

138 

Krankheit Frau - aus der Geschichte der Menstruation 

in ihrem Aspekt als Zeichen eines Fehlers 

Erweiterte Fassung eines Vortrags vom März 1974. Bisher unpubliziert. 

70 Hippokrates (Anm. 2), Bd. 8,18 3, S. 10-29 (Des maladies des femmes I, 1-4). 

71 Id., Bd. 7,18 1, S. 492-493 (De la génération. De la nature de l’enfant, XIV). 

72 Id., Bd. 8, S. 10-11 (Des maladies des femmes I, 1). 

73 Id., Bd. 7, S. 478-489 (De la génération VII-XII). 

74 Aristotle: Generation of animals. Griech. Text und englische Übersetzung v. 

A. L. Peck. London und Cambridge, Mass.: Heinemann und Harvard University 

Press 1963 (The Loeb classical library, Aristotle XIII), S. 88-111 (Gen. an. I, XIX- 

XX, 726a 29-729a 33). 

7 Id., S. 400-403 (Gen. an. IV, III, 767a 36-767b 24). 

76 Id., S. 92-9 und 102-103 (Gen. an. I, XIX und XX, 726b 31-727a 2 und 728a 18-2 ). 

Vgl. auch Lesky (Anm. 6), S. 12 9 (3 ). 

77 Aristotle: Parts of Animals. Griech. Text und englische Übersetzung v. E. S. Forster. 

London und Cambridge, Mass.: Heinemann und Harvard University Press 1968 (The 

Loeb classical library, Aristotle XII), S. 232-239 (Part. an III, IV, 66 b 6-666b 1). 

78 Aristoteles (Anm. 74), S. 90-91 (Gen. an. I, XIX, 726b -14). 

Vgl. hierzu Pare, Ambroise: Wund Artzney oder Artzneyspiegell. Aus der lat. Ausg. 

v. J. Guillemeau übers. v. P. Uffenbach, Frankfurt a. M.: Jacob Fischer 163 , S. 812 

(Buch 23, Von dess Menschen Geburt): 

«Gleich wie aber die Weiber dess Geblüts an der Mänge mehr in ihnen haben, also 

übertrifft das wenige, mit welchem die Männer begabet sind, jenes mit seiner für- 

trefflichen Qualitet unnd Eygenschafft sehr weit: Denn es ist nicht allein viel voll- 

kommener und eygentlicher aussbereitet, sondern hat auch eine viel grössere Mänge 

Geister in sich, also dass die Männer, als die da viel hitziger sind, leichtlich alles das, 

so sie gemessen unnd essen, in einen guten und heilsamen Safft und die Substantz ih- 

rer Leiber verwandeln, den Uberrest und Unrath aber durch die unvermerckliche 

Durchdämpffung ausslassen und vertheilen können: Ist derowegen (also zu reden) ein 

einig Quintlein ihres Bluts ... viel besser und kräfftiger, denn zwey Pfund dess Ge- 

blüts der Weiber ...» 

79 Aristoteles (Anm. 74), S. 102-103 (Gen. an. I, XX, 728a 18-2 ). Übers. v. Paul Gohlke 

(Aristoteles: Über die Zeugung der Geschöpfe. Paderborn: F. Schöningh 19 9, S. 9- 

60). 

80 Id., S. 400-403 (Gen. an. IV, III, 767b 6-1 ). 

81 Galen (Anm. 7), wo es S. 630 (Buch 14, 6/II, 299) heisst. «Indeed, you ought not to 

think that our Creator would purposely make half the whole race imperfect and, as it 

were, mutilated, unless there was to be some great advantage in such a mutilation.» 

Thomas von Aquin (Anm. 11) - vgl. auch die zugehörige Anmerkung in der Deut- 

schen Thomas-Ausgabe, S. 214: «Trotz der vielfachen Berührungen in den Gedan- 

kengängen bei Thomas und den heutigen Biologen bleibt der Irrtum bei Thomas be-

stehen: das Weibliche darf biologisch nicht als mas occasionatus [als ein verfehlter 

Mann] bezeichnet werden. Damit fallen bei Thomas zwar auch die biologisch unter- 

bauten Beweise für die theologische Folgerung: die soziale Unterordnung der Frau in 

der Ehegemeinschaft; nicht aber der Inhalt dieser Folgerung. Denn dieser ist dogma- 

tisch in der Offenbarung fundiert.» 

Demgegenüber Heinzelmann, Gertrud: Eingabe an die Hohe Vorbereitende Kommis- 

sion des II. Vatikanischen Konzils über Wertung und Stellung der Frau in der 

römisch-katholischen Kirche. In: Wir schweigen nicht länger! Zürich: Interfeminas- 

Verlag 196 , S. 20-44; 

Möbius 1900 (Anm. 66); 

Weininger (Anm. 67). 

82 Soranus (Anm. 3), S. 23-27 (Buch 1, Kap. 6, 27-29). 

83 Übersetzung n. der Zürcher Bibel (Anm. 10). 

84 Hildegardis causae et curae. Ed. Paulus Kaiser. Leipzig: B. G. Teubner 1903, S. 102-103 

(Lib. 2, Quare menstruum). Übersetzung aus: Der Äbtissin Hildegard von Bingen 

Ursachen und Behandlung der Krankheiten (causae et curae). Aus dem Lateinischen 

übers. v. H. Schulz. München: Verlag der ärztlichen Rundschau 1933, S. 99-101. 

8 Vgl. Diepgen, Paul: Frau und Frauenheilkunde in der Kultur des Mittelalters. Stutt- 

gart: Thieme 1963, S. 142-143. 

86 Helmont, Johann Baptista von: Aufgang der Artzney-Kunst. Das ist: Noch nie erhörte 

Grund-Lehren von der Natur zu einer neuen Beförderung der Artzney-Sachen. 

Deutsche Übersetzung Sulzbach: J. A. Endters Söhne 1683, S. 1230-1231 (Tractatus 

LV De vita longa, Vom langen Leben, Kap. 13: Von dem monatlichen Zoll). 

87 Müller-Hess, Hans Georg: Die Lehre von der Menstruation vom Beginn der Neuzeit 

bis zur Begründung der Zellenlehre (Abhandlungen zur Geschichte der Medizin und 

der Naturwissenschaften, Heft 27) Berlin: E. Ebering 1938, S. 37. Bei dem erwähnten 

Autor namens Duncan, zitiert bei Jean B. Verduc: Traité de l’usage des parties du corps 

humain, Paris 1696, Bd. 1, S. 238, könnte es sich nach Müller-Hess um Daniel Duncan, 

1649-173 , aus Montpellier, handeln. 

88 Plinius, Cajus Secundus: Des furtrefflichen hochgelehrten alten Philosophi Bücher und 

Schafften von der Natur ... Jetzt allererst gantz verstendtlich zusamen gezogen ... 

und dem gemeinen Manne zu sonderm Wolgefallen aus dem Latein verteutscht. 

Durch M. J. Heyden. Frankfurt/M.: S. Feyerabend u. S. Hütter 1 6 , S. 2 -26 (Buch 7, 

Kap. 1 «Von dem weiblichen Blumen»). Das Zitat ist leicht transskribiert wiederge- 

geben. 

Vgl. auch Buch 28, XXIII 77-86; und Diepgen, Paul: Die Frauenheilkunde der Alten 

Welt (Handbuch der Gynäkologie, hrsg. v. W. Stoeckel, Bd. 12, 1. Teil), München: 

Bergmann 1937. 

89 Aristotle: On Dreams. Griech. Text und englische Übersetzung v. W. S. Hett. London 

und Cambridge, Mass.: Heinemann und Harvard University Press 197 (The Loeb 

classical library, Aristotle VIII, S. 347-371), S. 3 6-3 9 (II 4 9b-460a). 

90 Nach Diepgen (Anm. 8 ), S. 143. 

91 Nach Seligmann, S.: Der böse Blick und Verwandtes. Ein Beitrag zur Geschichte des 

Aberglaubens aller Zeiten und Völker. Bd. 1, Berlin: H. Barsdorf 1910, S. 94. 

92 Nach Diepgen (Anm. 8 ) S. 143. 

93 Johannes de Ketham Alemannus: Der Fasciculus medicinae. Facsimile des Venetianer 

139

Erstdruckes von 1491. Mit einer historischen Einführung herausgegeben von Karl 

Sudhoff (Monumenta medica, hrsg. v. H. E. Sigerist, Bd. 1) Mailand: R. Lier & Co. 

1923, S. 18. 

Es ist interessant, dass es eine Tradition gibt, die auch die Problematik von der gifti- 

gen Frau mit dem Namen des Aristoteles verbindet. Es ist dies die Tradition des Wer- 

kes «De secretis secretorum», welches Regeln und Sätze enthält, die Aristoteles seinem 

Schüler Alexander soll geschrieben haben. Der Text tauchte im 12. Jahrhundert im 

Zuge der arabischen Rezeption im Abendland auf, er hat mit Aristoteles an sich nichts 

zu tun, wurde aber zu einem der wichtigsten Träger des Ruhmes dieses Philosophen. 

Man findet da die folgende Erzählung: «Alexander, so schreibt Aristoteles, denk an 

die Tat der Königin von Indien, wie sie dir unter dem Vorwande der Freundschaft 

viele Angebinde und schöne Gaben übersandte. Darunter war auch jenes wunder- 

schöne Mädchen, das von Kindheit auf mit Schlangengift getränkt und genährt wor- 

den war, so dass sich seine Natur in die Natur der Schlangen verwandelt hatte. Und 

hätte ich sie in jener Stunde nicht aufmerksam beobachtet und durch meine Kunst er- 

kannt, da sie so furchtbar ungescheut und schamlos ihren Blick unablässig an das Ant- 

litz der Menschen heftete, hätte ich nicht daraus geschlossen, dass sie mit einem einzi- 

gen Bisse die Menschen töten würde, was sich dir hernach durch eine angestellte 

Probe bestätigt hat, so hättest du in der Hitze der Beiwohnung den Tod davon ge- 

habt.» Nach Hertz, Wilhelm: Die Sage vom Giftmädchen. In: Gesammelte Abhand- 

lungen, hrsg. v. F. v. d. Leyen, Stuttgart-Berlin: Cotta 190 , S. 1 6-277 (erstmals in 

den Abhandlungen der bayrischen Akademie der Wissenschaften, philos.-philol. 

Klasse XX, 1 (1893), hier vom Autor verbessert), S. 162. Diesen Hinweis verdanke 

ich Dr. med. U. B. Birchler. 

94 Vgl. Lewin, Louis: Die Gifte in der Weltgeschichte. Berlin: Julius Springer 1920, 

S. 288, 299-311, 487-492. 

Ein interessantes Detail ist in diesem Zusammenhang, dass Hieronymus Cardanus seine 

3 Bücher «De venenis» (enthalten in den Opera, Bd. 7, J. A. Huguetan & M. A. Ra- 

vaud: Leyden 1663, S. 27 -3 ), dem Papste widmet. 

9 Vgl. Fischer-Homberger, Esther: Medizinische Wissenschaft in ihrem Zusammenhang 

mit ärztlicher Standespolitik. Aus der Geschichte der Chirurgie, der Hebammenkunst 

und der Apothekerwissenschaft. Schweiz. Ärzteztg. 7 (1976) 13 1-13 7, bes. S. 13 . 

96 Cardanus (Anm. 94) S. 277 (Lib. l, Cap. l) und S. 279 (Lib. l, Cap. 4). 

97 Seiigmann (Anm. 91), S. 99. 

98 Paracelsus, Theophrast von Hohenheim, gen. Paracelsus: Sämtliche Werke (Hrsg. v. 

K. Sudhoff ). 1. Abteilung: Medizinische, naturwissenschaftliche und philosophische 

Schriften, 14 Bde und 1 Registerband, München, Berlin und Einsiedeln: R. Olden- 

bourg (München-Berlin) O. W. Barth (München) Eberle (Einsiedeln) 1922-1960, 

Bd. 1, S. 26 (Das Buch von der Gebärung der empfindlichen Dinge in der Vernunft. 

[Von Gebärung des Menschen. Von des Menschen Eigenschaften, Tract. 2, Kap. 8.]) 

Vgl. auch Bd. 9, S. 197 (Paramiri liber quartus de matrice). 

99 Id., Bd. 9, S. 198 (Paramiri liber quartus de matrice). 

100 Id., Bd. 6, S. 403-404 (Von Blattern, Lähme, Beulen, Löchern und Zittrachten der 

Franzosen und ihres gleichen, 6. Buch, l. Kap.) 

101 Id., Bd. , S. 238 (Nachschrift aus dem Kolleg «Der Paragraphen, 14 Bücher» speziel- 

ler Pathologie und Therapie, Kap. 2, § 2, de lepra a casu). 

140

102 Id., Bd. 14, S. 6 -660 (De pestilitate, Tract. 4, Kap. 2). Diese Schrift ist möglicher- 

weise keine echte Paracelsus-Schrift. 

103 Laurentius, Andreas: Opera anatomica et medica. Frankfurt 1627, S. 296, zit. n. Müller- 

Hess (Anm. 87), S. 1 . 

104 Matthiolus, Petrus Andreas: Commentarii in libros sex Pedacii Dioscoridis Anazarbei, 

de medica materia. Venedig: V. Valgrisius 1 4, S. 672 (Buch 6, Kap. 2 ). 

10 Cardanus (Anm. 94), S. 313 (Buch 2, Kap. l). 

106 Birchler, Urs Benno: Der Liebeszauber (Philtrum) und sein Zusammenhang mit der 

Liebeskrankheit in der Medizin, besonders des 16.-18. Jahrhunderts (Zürcher medi- 

zingeschichtliche Abhandlungen, N. R. 110) Juris: Zürich 197 . 

107 Id., S. 93. Vgl. auch die entsprechenden Textstellen bzw. Stichwort «Menstrualblut» 

im Index. 

108 Nach Fischer, Isidor: Menstruation und Ovulation. Ein Beitrag zur Vorgeschichte der 

inneren Sekretion der Ovarien. Wien. Med. Wschr. 13 (1923) 18 1-18 4. 

109 Vgl. Anm. 87. 

110 Müller-Hess (Anm. 87), S. 61-62. Vgl. auch S. 23 bzw. Anm.120 

111 Fraenkel (Anm. 3 ), S. 49- 0. 

112 Schaarschmidt, Samuel: Medicinischer und Chirurgischer Nachrichten Drey Jahr- 

gänge. Mit Vorrede von F. Hoffmann. Berlin: D. A. Gohls 1743, 3. Teil, S. 421-422. 

113 Nudow, Heinrich: Aphorismen über die Erkenntniss der Menschennatur im lebenden 

gesunden Zustande. Riga 1791, S. 137-140, zit. n. Müller-Hess (Anm. 87), S. 8. 

114 Oken, Lorenz: Die Zeugung. Bamberg-Würzburg: J. A. Goebhardt 180 , S. 201-203. 

11 Soran (Anm. 3), S. 23-24. 

116 Müller-Hess (Anm. 87), S. 24-29 und ff. 

117 Fodéré, François-Emmanuel: Les lois eclairees par les sciences physiques; ou traite de 

medecine-légale et d’hygiene publique. Bd. 1, Paris: Croullebois & Deterville an 7 

(1799), S. 136. 

Vgl. aber Belart-Gasser, Peider: Die Stellung der Frau in F. E. Foderes «Traité de 

médecine-légale et d’hygiene publique» (Zürcher medizingeschichtliche Abhandlun- 

gen, N. R. 122) Zürich: Juris 1977. 

118 Fischer, Robert: Vortrag über die Geschichte der Brandstiftung, gehalten im Rahmen 

einer Vorlesung der Verfasserin über die Geschichte der forensischen Psychiatrie im 

SS 1977. Noch unpubliziert. 

119 Platner, Ernst: Untersuchungen über einige Hauptcapitel der gerichtlichen Arznei- 

Wissenschaft, durch ... Gutachten der Leipziger medicinischen Facultät erläutert. Aus 

dem Latein. übers. u. hrsg. v. C. E. Hedrich, Leipzig: P. G. Kummer 1820, S. 30-36. 

120 «Ich habe mich darüber schon an einem andern Orte geäussert», schreibt Osiander 

hierzu und verweist auf sein Buch «Über den Selbstmord, seine Ursachen, Arten, 

medicinisch-gerichtliche Untersuchung und die Mittel gegen denselben», Hannover: 

Brüder Hahn 1813, S. 108, wo die Brandstiftung übrigens als pubertäres Äquivalent 

des Selbstmordes steht. 

121 «Den Beweis, dass die Anhäufung des venosen Blutes im weiblichen Körper vor der 

Menstruation jedesmal Statt finde, die Menstruation selbst in einer Ausleerung sehr 

dunkelgefärbten Blutes bestehe,... habe ich ... bereits angeführt...», bemerkt Osiander 

hierzu und verweist auf seine «Denkwürdigkeiten» und die Dissertation seines Sohnes 

(Göttingen 1808). 

141

122 Osiander, Friedrich Benjamin: Über die Entwickelungskrankheiten in den Blüthenjah- 

ren des weiblichen Geschlechts. l. Theil, enthaltend die seltenen und wunderbaren 

Geistes- und Leibeszufälle in diesem Alter. Göttingen: bey dem Verfasser 1817, 

S. 19 -197. 

123 Henke, Adolph: Über die Entwicklungen und Entwicklungs-Krankheiten des 

menschlichen Organismus. Nürnberg: J. L. Schrag 1814, S. 122,124, 141-142. 

124 Id., S. 143 ff., 146ff., 162ff. 

12 Henke, Adolph: Über Geisteszerrüttung und Hang zur Brandstiftung als Wirkung un- 

regelmässiger Entwickelung beim Eintritte der Mannbarkeit. Jahrbuch der Staatsarz- 

neikunde für das Jahr 1818, hrsg. v. J. H. Kopp, 10. Jahrgang. Frankfurt a. M.: 

J. Ch. Hermann 1817, S. 78-133. 

126 Henke, Adolph: Über die Wichtigkeit der Entwicklungskrankheiten im Bezug auf die 

gerichtliche Medicin. In: Abhandlungen aus dem Gebiete der gerichtlichen Medicin, 

Bd. 3, Bamberg: C. F. Kunz 1818, S. 187-238, speziell S. 211-23 . 

127 Friedreich, Johannes Baptist: Systematisches Handbuch der gerichtlichen Psychologie, 

für Medicinalbeamte, Richter und Vertheidiger. Leipzig: O. Wigand 183 , S. 408. 

Vgl. Flemming, Karl Friedrich: Über die Existenz eines Brandstiftungstriebes, als 

krankhaft psychischen Zustandes. Arch. für mediz. Erfahrung (1830) 2 6-283; 

Henke, Adolph: Zur Lehre von dem Zusammenhange der bei Knaben und Mädchen 

vorkommenden Feuerlust und Neigung zur Brandstiftung mit den Entwicklungsvor- 

gängen bei dem Eintritte der Mannbarkeit, und Meyn, Andreas Ludwig Adolf: Über 

die Unzulässigkeit der Annahme eines Brandstiftungstriebes: als Einleitung zu einer 

Reihe ärztlicher Gutachten über den Gemüthszustand und die Zurechnungsfähigkeit 

dreier junger Brandstifter, Z. Staatsarzneik., hrsg. v. A. Henke, 14. Ergänzungsheft, 

zum 11. Jg. gehörend, Erlangen: Palm & Enke 1831, S. 189-239 und 240-302. 

128 Friedreich (Anm. 127), S. 388-436, speziell S. 412-414 und 424. 

129 Krafft-Ebing, Richard von: Psychosis menstrualis. Eine klinisch-forensische Studie. 

Stuttgart: Enke 1902, S.7, 94-108. 

Zur Brandstiftungskasuistik vgl. nochmals Platner (Anm. 119); 

Klug, Fr. (Hrsg.): Auswahl medicinisch-gerichtlicher Gutachten der königl. wissen- 

schaftlichen Deputation für das Medicinalwesen, l. Bd., Berlin: G. Reimer 1828, 

S. 8 -108, Speziell S. 9 -96, 104-10 ; 

Schletter, Hermann Theodor (Hrsg.): J. C. A. Heinroth’s Gerichtsärztliche und Privat- 

Gutachten. Leipzig: Fest’sche Verlagshandlung 1847, S. - 8 (Brandstiftung), 87-90 

(Mord); 

Friedreich (Anm. 127), S. 393-436. 

130 Vgl. Geschichtlicher Rückblick auf die Lehre von den Menstruationspsychosen. 

Krafft-Ebing (Anm. 129) S. 7-8. 

Vgl. die klassischen Schriften der französischen Schule: Fodere, Françcois-Emmanuel: 

Traite du délire, applique à la médecine, à la morale et ä la legislation. 2 Bde, Paris: 

Croullebois 1817, vor allem wohl Bd. 2, S. 67ff. (Du rapport avec le delire, des âges, 

des sexes, du mariage ou du célibat...): 

Esquirol, Etienne: Des maladies mentales, considérées sous les rapports médical, hygié- 

ique et médico-légal, 2 Bde u. 1 Tafelband, Paris: Baillière 1838, Repr. New York: 

Arno Press 1976, Bd. l: S. 31, 69-70, 84, 301, 428; Bd.2: S. 140, 23 ; 

Guislain, Joseph: Abhandlung über die Phrenopathien oder neues System der Seelen- 

142

Störungen. Aus dem Französischen übers. v. Wunderlich, Stuttgart u. Leipzig: Rieger 

& Co. 1838, S. 281 - s. allerdings auch S. 43 und 190: «Wir müssen indessen mit Geor- 

get bemerken, dass die Menstruation zu oft für kritisch bei Seelenstörung gehalten 

wurde ...» Auch bei Guislain gehört das Interesse für die Menstruation in den grös- 

seren Zusammenhang des Interesses für das Phänomen der Periodizität überhaupt - 

vgl. Anm. 149, 1 4, 162. 

131 Naegele, Franz Carl: Erfahrungen und Abhandlungen auf dem Gebiethe der Krank- 

heiten des weiblichen Geschlechts. Mannheim: T. Löffler 1812, S. 277-279. 

132 Baer( Anm. 2 ). 

133 Vgl. Negrier, Charles: Recherches anatomiques et physiologiques sur les ovaires dans 

l’espèce humaine, considérés spécialement sous le rapport de leur influence dans la 

menstruation. Paris: Bechet & Labe 1840, speziell S. 1 -33 (Kap. 2: Etat anatomique 

des ovaires pendant la periode de la fécondité chez la femme): «Négrier und Andere» 

werden von Pflüger (Anm. 71), S. 3, zitiert für den Satz, «dass eine spontane Lösung 

der Eier aus dem Ovarium auch beim Menschen existire, welche ganz unabhängig 

von der Einwirkung des männlichen Geschlechts erfolgt und von der periodischen 

Blutung begleitet ist». 

134 Hippokrates (Anm. 2), Bd. 8, S. 62-6 (Des maladies des femmes I, 24). 

13 Naegele (Anm. 131), S. 280-294. Pflüger (Anm. 139), S. 3 zitiert Naegele dafür, dass er 

«eine directe Beziehung der Menstruation zur Brunst der Thiere» herstelle. 

136 Remak, Robert: Über Menstruation und Brunst. Neue Zeitschrift für Geburtskunde 13 

(1843) 17 -233. Nach dem Surgeon General’s Index Catalogue ist diese Arbeit auch 

separat erschienen, unter dem Titel «Die abnorme Natur des Menstrualblutflusses er- 

läutert». Berlin: Hirschwald 1842. 

137 Id., S. 214, 228, 230. 

138 Virchow (Anm. 26), S. 73 , 7 0. 

139 Pflüger, Eduard: Über die Bedeutung und Ursache der Menstruation. In: E. Pflüger, 

Untersuchungen aus dem physiologischen Laboratorium zu Bonn, Berlin 186 , S. 3- 

63, speziell S. 4- 8. 

140 Barnes, Robert:Lumleian Lectures on the convulsive diseases of women. Brit. med. J. 1 

(1873), S. 4 3, zit. n. Fels, Helene: Beiträge zur Lehre von der Menstruation vom Be- 

ginn der Zellenlehre bis zum Beginn der Lehre von der inneren Sekretion. Diss., 

Berlin 1961, S. 13. 

141 Loewenthal, Wilhelm: Eine neue Deutung des Menstruationsprocesses. Arch. Gynäk. 

24 (1884) 169-261, S. 248-249, 260. 

142 Möricke, Robert: Verhalten der Uterusschleimhaut während der Menstruation. Vorläu- 

fige Mittheilung. Zbl. Gynäk. 4 (1880) 289-291, S. 290. 

143 Feoktistow, A. E.: Einige Worte über die Ursachen und den Zweck des Menstrualpro- 

cesses. Arch. Gynäk. 21 (1886) 379-418, S. 396-398. 

144 Loewenthal, Wilhelm: Bemerkungen zu E. A. Feoktistow’s «Einige Worte über die 

Ursachen und den Zweck des Menstrualprocesses». Arch. Gynäk. 28 (1886) 1 8- 

160. 

Feoktistow, A.: Antwort an Herrn Loewenthal. Arch. Gynäk. 28 (1886) 08- 10. Die 

Kontroverse hätte sich vielleicht noch weiter gezogen, wenn die Redaktion damit 

nicht «die Erwiderungen ... in diesem Archiv geschlossen» erklärt hätte. 

14 Feoktistow (Anm. 144), S. 09. 

143

146 Wood und Suitters (Anm. 3 ), S. 130-1 6; 

Finch und Green (Anm. 3 ), speziell S. 124-13 . 

147 Vgl. Michel-Alder, Elisabeth: Schlaglichter auf das soziale Hinterland der Abtreibungs- 

frage. Schweiz. Ärztetg. 58 (1977) 1 44-1 49. 

148 Henke (Anm. 123), S. 139. 

149 Pflüger (Anm. 139), S. 60-63. Mit seiner Lehre von der Menstruation gibt Pflüger ein 

abgerundetes Beispiel eines biologischen Rückkoppelungssystems. Die irritierende 

Periodizität der «Menses» mag den Neurophysiologen dazu angeregt haben, viel- 

leicht auch der Umstand, dass gerade am Beispiel Menstruation schon ältere Autoren, 

namentlich des 17. Jahrhunderts, biologische Rückkoppelungsmechanismen konzi- 

piert haben. Dass Pflüger seine Lehre von der Menstruation eher als Beispiel eines bio- 

logischen Regelkreises denn als Beitrag zur Gynäkologie entwarf, scheint aus der Ge- 

samtheit seines vorwiegend neurophysiologischen Werks hervorzugehen. 1877 wird 

Pflüger seine «Teleologische Mechanik der lebendigen Natur» herausgeben, die ihn 

zum Klassiker der Lehre von der biologischen Regelung werden liess (Volker Henn im 

Vorwort zur Neuherausgabe dieser Schrift [Grundlagenstudien aus Kybernetik und 

Geisteswissenschaft, Beiheft zu Bd. II] Quickborn: Schnelle 1971). 

Vgl. auch Simmer, Hans H.: Pflüger’s Nerve Reflex Theory of Menstruation: The 

Product of Analogy, Teleology and Neurophysiology. Clio Medica 12 (1977) 7-90. 

1 0 Vgl. etwa Brierre de Boismont, Alexandre: Recherches bibliographiques et cliniques sur 

la folie puerpérale précédées d’un aperçu sur les rapports de la menstruation et de l’a- 

liénation mentale. Ann. med.-psychol. 3 (18 1) 74-610. Der Artikel enthält prak- 

tisch nur den im Titel als «aperçu» bezeichneten Teil. Brierre de Boismont gibt darin of- 

fenbar Material aus seinem uns unzugänglichen «Traité de la menstruation» (De 

la menstruation, considérée dans ses rapports physiologiques et pathologiques. Pa- 

ris: Germer-Baillière 1842) «couronné par l’Académie, aujourd’hui complétement 

épuisé». 

1 1 Vgl. Temkin, Owsei: The falling sickness. A history of Epilepsy from the Greeks to 

the beginnings of modern neurology. 2. Aufl., Baltimore-London: Johns Hopkins 

Press 1971, S. 278-291, 3 1-3 9. 

1 2 Négrier (Anm. 133), S. 117, schreibt schon 1842, die Hysterie «ne derive pas d’une af- 

fection nerveuse de l’uterus ... mais de la distension forcée des enveloppes de l’ovaire, 

d’où résulte la compression des nerfs de cet organe, et par suite, toutes les irradiations 

douloureuses qui s’étendent aux plexus nerveux de la vie organique et vers le cer- 

veau.» 

Vgl. Hegar, Alfred: Die Castration der Frauen. Leipzig: Breitkopf u. Härtel 1878, 

S. 87, 94-9 ; 

Charcot, Jean-Martin: Leçons du Mardi à la Salpêtrière. Policliniques, 1887-1888. No- 

tes de Cours de M. M. Blin, Charcot et Colin. Paris: Progres Médical & Delahaye 1887, 

S. 63-64, 177-178. 

1 3 Stransky, Erwin: Medizinische Psychologie, Grenzzustände und Neurosen beim 

Weibe. In: Halban/Seitz (Anm. 20), Bd. , Teil III, 1927, S. 47 (Abschnitt «Das seelisch 

normale Weib in der Menstruation»). 

1 4 Fliess, Wilhelm: Die Beziehungen zwischen Nase und weiblichen Geschlechtsor- 

ganen. Leipzig und Wien 1897. Zit. n. Runge, Max: Lehrbuch der Gynäkologie. Ber- 

lin: J. Springer 1902, S. 13. Fliess hat sich stark für alles Rhythmische in der Natur in- 

144

teressiert, ist so auch zu einem Vater der sogenannten Biorhythmen geworden - auch 

hier scheint das Phänomen Menstruation als ideengeschichtlicher Schrittmacher funk- 

tioniert zu haben. 

1 Fliess, Wilhelm: Über den ursächlichen Zusammenhang von Nase und Geschlechtsor- 

gan. 2. Aufl. Halle: Marhold 1910. 

1 6 Runge (Anm. 1 4), S. 13. 

Zum politischen Gehalt solcher und ähnlicher Äusserungen vgl. 

Ehrenreich, Barbara und English, Deidre: Zur Krankheit gezwungen. Eine schichtenspe- 

zifische Untersuchung der Krankheitsideologie als Instrument zur Unterdrückung 

der Frau in 19. und 20. Jahrhundert am Beispiel USA. Aus dem Englischen. Mün- 

chen: Frauenoffensive 1976. 

1 7 Krieger, Eduard: Die Menstruation. Eine gynäkologische Studie. Berlin: Hirschwald 

1869, S. 6. 

1 8 Mayer, Louis: Menstruation im Zusammenhange mit psychischen Störungen. (Sitzung 

vom 13. Februar 1871). Beitr. Geburtsh. Gynäk. 1 (1872) 111-13 , S. 128-129. 

1 9 Storer, Horatio Robinson: The causation, course, and treatment of reflex insanity in wo- 

men. Boston: Lee and Shepard 1871, Nachdr. New York: Arno Press 1972. 

160 Vgl. Fischer-Homberger, Esther: Charcot und die Ätiologie der Neurosen. Gesnerus 

(Aarau) 28 (1971) 3 -46. 

161 Krafft-Ebing, Richard von: Untersuchungen über Irresein zur Zeit der Menstruation. 

Ein klinischer Beitrag zur Lehre vom periodischen Irresein. Arch. Psychiat. Ner- 

venkr. 8 (1878) 6 -107, S. 6 , 98, 106. 

162 Kirn, Ludwig: Die periodischen Psychosen. Eine klinische Abhandlung. Stuttgart: 

Enke 1878, S. 97-10 . 

163 Hegar, August: Zur Frage der sogenannten Menstrualpsychosen. Ein Beitrag zur 

Lehre der physiologischen Wellenbewegungen beim Weibe. Allg. Z. f. Psychiatrie 

und psychisch-gerichtliche Medicin 58 (1901) 3 7-389, Tafel I. 

164 Schuele, Heinrich: Über den Einfluss der sog. «Menstrualwelle» auf den Verlauf psy- 

chischer Hirnaffectionen. Allg. Z. Psych. 47 (1891) 1-28, Tafel I, S. 2 . 

16 Schuele, Heinrich: Handbuch der Geisteskrankheiten (Handbuch der speciellen Patho- 

logie und Therapie, Bd. 16, 2. Aufl.) Leipzig: F. C. W. Vogel 1880. S. 237, 342-343. 

166 Schlager, Ludwig: Die Bedeutung des Menstrualprocesses und seiner Anomalieen für 

die Entwickelung und den Verlauf der psychischen Störungen. Allg. Z. Psych. 15 

(18 8) 4 7-498, S. 498. 

167 Krafft-Ebing, Richard von: Lehrbuch der gerichtlichen Psychopathologie. 3., umgearb. 

Aufl., 2. Ausgabe, Stuttgart: Enke 1900, S. 330-333. 

168 Krafft-Ebing (Anm. 129). 

169 Krafft-Ebing zitiert hier Brierre de Boismont (Anm. 1 0); Mayer (Anm. 1 8); Storer 

(Anm. 1 9); Schlager (Anm. 166); und Schroeter, R..: Die Menstruation in ihren Bezie- 

hungen zu den Psychosen (Verhandlungen psychiatrischer Vereine: 17. ordentliche 

Versammlung des psychiatrischen Vereines zu Berlin am l6. Juni 1873). Allg. Z. 

Psych. 30 (1874) 1- 72. 

170 Krafft-Ebing (Anm. 129). S. 93-108. 

171 Fischer (Anm. 108), Spalte 18 1. 

172 Ewald, Gottfried: Die Generationspsychosen des Weibes. Anhang zu: Psychosen bei 

akuten Infektionen bei Allgemeinleiden und bei Erkrankung innerer Organe (Hand- 

14

uch der Geisteskrankheiten, hrsg. v. O. Bumke, Bd. 7, spezieller Teil III) Berlin: J. 

Springer 1928, S. 118-132, Literatur S. 147-1 0, S. 120. 

173 Zum Konzeptionsoptimum vgl. Anm. 3 . 

174 Ewald (Anm. 172), S. 118. 

17 Vgl. Fischer-Homberger (Anm. 22), S. 121-123, 18 -187. 

176 Vgl. etwa Jahn, Veronika: Die gastrointestinalen Autointoxikationspsychosen des spä- 

ten 19. Jahrhunderts. (Zürcher medizingeschichtliche Abhandlungen, N. R. 111) Zü- 

rich: Juris 197 , S. 49- 0. 

Vgl. auch Fischer-Homberger, Esther: Zur Geschichte des Zusammenhangs zwischen 

Seele und Verdauung. Schweiz. med. Wschr. 103 (1973) 1433-1441, speziell S. 1439- 

1441. 

177 Ewald, Gottfried: Psychische Störungen des Weibes. In: Halban/Seitz (Anm. 20) Bd. , 

Teil III, 1927, S. 117-162; S. 129. 

178 Hauptmann, Alfred: Menstruation und Psyche. (Versuch einer «verständlichen» Inbe- 

ziehungsetzung somatischer und psychischer Erscheinungsreihen.) Arch. Psychiat. 

Nervenkr. 71 (1924) 1- 4, S.1, 48-49. 

179 Ernst, Chile: Das Klimakterium: Tatsachen und Meinungen. Tages-Anzeiger (Zü- 

rich), Samstag, 8. Okt. 1977, S. 37-38. S. a. Schweizer Frauenblatt 59 (1977) Nr. 11. 

180 Birnbaum, Karl: Kriminal-Psychopathologie. Berlin: J. Springer 1921, S. 140. 

181 Langelueddeke, Albrecht: Gerichtliche Psychiatrie. 3. Aufl. Berlin: W. de Gruyter 1971, 

S. 329-330. 

182 Goeppinger, Hans und Witter, Hermann (Hrsg.: Handbuch der forensischen Psychia- 

trie. 2 Bde., Berlin-Heidelberg-New York: Springer-Verlag 1972. 

146 

Hebammen und Hymen 

Erstmals publiziert in: Sudhoffs Archiv 61 (1977) 7 -94, Prof. E. H. Ackerknecht zum 

70. Geburtstag (am 1.6.1976) gewidmet. Neuabdruck in: Schweiz. Ärzteztg. 58 (1977) 

1624-1629. 

183 Haberling, Elseluise: Beiträge zur Geschichte des Hebammenstandes I. Berlin und 

Osterwieck am Harz 1940, zit. n. Diepgen (Anm. 8 ); 

Diepgen (Anm. 8 ); 

Gubalke, Wolfgang: Die Hebamme im Wandel der Zeiten. Ein Beitrag zur Geschichte 

des Hebammenwesens. Hannover: E. Staude 1964; 

Ackerknecht, Erwin H.: Zur Geschichte der Hebammen. Gesnerus 31 (1974) 181-192. 

Vgl. auch die hier noch nicht integrierte Neuerscheinung: Donnison, Jean: Midwives 

and medical men. A history of inter-professional rivalries and women’s rights. Lon- 

don: Heinemann 1977. 

184 Aristoteles: Opera omnia ed. Academia regia Borussica (I. Bekker), Berlin: G. Reimer 

1831-1870, 1 10a 22 (Tiergeschichte, Gamma); vgl. 787a -788a 7 (Index, 

Schlagwort «hymen»). 

18 Dictionnaire étymologique de la langue française par A. Dauzat. Paris: Larousse 1938; 

Skinner, Henry Alan: The origin of medical terms. Baltimore: Williams & Wilkins 

1949.

186 Soranus (Anm. 3), S. 1 & I, 16 und 17). 

187 Avicenna: Canonum medicinae libri V, translati a M, Gerardo Cremonensi ex arabico in 

lat. Venedig: O. Scoti 1 0 , lib. 3, fen. 21, cap. 1. 

188 . Mos. 22, 14-17. 

189 Berengario da Carpi, Jacopo: A short introduction to anatomy (isagogae breves). Übers. 

u. eingel. v. L. R. Lind [Originalausgabe Venedig 1 3 ]. Chicago: University Press 

19 9, S. 78. Übrigens gibt Lind als Lebensdaten Berengarios: ca. 1460-1 30. 

190 Vesalius, Andreas: De humani corporis fabrica libri septem. Nachdruck der Ausgabe 

von Basel 1 43. Brüssel: Culture et civilisation 1964, S. 290* (lib. 3, cap. 9). 

191 Vesalius, Andreas: Opera omnia anatomica et chirurgica. Hrsg. v. H. Boerhaave und 

B. S. Albinus, Leyden: J. du Vivié & J. & H. Verbeek 172 . S. 333 und 4 7 (De humani 

corporis fabrica, basierend auf der zweiten Folio-Ausgabe von 1 , lib. 3, cap. 9, u. 

lib. , cap. 1 ). 

192 Der Hexenhammer beschäftigt sich recht eingehend mit diesen «Hexen-Hebammen», 

welche «die Empfängnis im Mutterleibe ... verhindern, auch Fehlgeburten bewirken 

und ... die Neugeborenen den Dämonen opfern», «noch grössere Schädigungen an- 

tun, indem sie die Kinder entweder töten oder sie den Dämonen weihen» und mit der 

gerichtlichen Beurteilung dieser Art von Hexen. Vgl. Sprenger/Institoris (Anm. 42), 

1. Teil S. 1 7-1 9, 2. Teil S. 13 -147, 3. Teil S. 12 , 211-212, 216-217. Vgl. auch 

Zacchias, Paulus: Quaestiones medico-legales. 3. Aufl., Amsterdam: J. Blaeu 16 1, 

S. 404 (lib. 6, tit. 1, qu. 12 De obstetricum erroribus § 3); 

Bose, Caspar: De obstetricum erroribus a medico clinico pervestigandis / Von Irrthü- 

mern der Hebammen. Disputation vom 2 .2.1729, Praes.: A. F. Walther. Leipzig: 

Breitkopf 1729, S. 60-62 (De erroribus obstetricum malitia commissis); 

Forbes, Thomas Rogers: The midwife and the witch. New Haven-London: Yale Uni- 

versity Press 1966. 

193 Vgl. Rashdall, Hastings: The universities of Europe in the Middle Ages. Hrsg. v. 

F. M. Powicke und A. B. Emden, Bd. 2, Oxford: Clarendon Press 1936, S. 209; 

Bullough, Vern L.: The development of medicine as a profession. The contribution of 

the medieval university to modern medicine. Basel-New York: Karger 1966, S. 78- 

81; 

Cobban, A.B.: The medieval universities: their development and organization. Lon- 

don: Methuen 197 , S. 20 und 178. 

Ich danke Katharina Wäckerlin-Swiagenin für den Hinweis auf diese Literaturstel- 

len. 

194 Paré (Anm. 78), S. 979 (Ein kurtzer und gründlicher Unterricht, wie sich ein jeder 

Wund Artzt, so er etwan eines Verwundeten, oder anderer Patienten halben, von 

seiner Obrigkeit vorstellt und gefragt wird, zu verhalten habe ...). 

19 Ibid., S. 804 (Buch 23, Von dess Menschen Geburt). 

196 Diese Vermengung ist schon bei Soran vorgezeichnet: vgl. Soranus (Anm. 3), S. 1 

(I,17). 

Vgl. auch Fidelis, Fortunatus: De relationibus medicorum libri quatuor, in quibus ea 

omnia, quae in forensibus, ac publicis causis, medici referre solent, plenissime tradun- 

tur. Hrsg. v. P. Ammann, Leipzig: J. Ch. Tarnovius 1674 (Erstausgabe Palermo 1602), 

S. 349. Fidelis beruft sich auf Paré und assoziiert den Hymen mit der «clausura» des 

Avicenna. 

147

197 Fragoso, Juan: De las declaraciones que han de hazer los Cirujanos, acerca de diversas 

enfermedades y muchas maneras de muertes que suceden (Anhang in: Cirurgia uni- 

versal, . Aufl., Alcala 1 92, Blatt 286 v.-30 v.), Blatt 29 (Para conocerla virgini- 

dad en la Muger). 

198 Codronchius, Baptista: Methodus testificandi. In: De vitiis vocis, libri duo, S. 148-232), 

Frankfurt: Erben A. Wechelius, Cl.Marvius, I. Aubrius 1 97, S. 196-198. 

199 Augenius, Horatius: Epistolarum et consultationum medicinalium libri, et de hominis 

partu. Venedig 1602, Bd. 2, Blatt 1-6. 

200 Der Autor bezieht sich hier auf 3 Commentaria super anatomia Mundini. 

201 Columbus, Realdus: Anatomia. Ins Deutsche übers. v. I. A. Schenckius, Frankfurt a. M.: 

T. de Bry l609, S. 203. 

202 Vallesius, Franciscus: De sacra philosophia sive de iis, quae in libris sacris physice 

scripta sunt, et ad philosophiam pertinent. 7. Aufl., Frankfurt: H. Hauenstein 1667, 

S. 164-16 (cap. 2 ). 

203 Fernelius, Iohannes: Medicina. Venedig: B. Constantinus 1 , Blatt 27 v. (De partium 

corporis humani descriptione, lib. 1, cap. 7). 

204 Vesal (Anm. 191), S. 4 7. 

20 Falloppius, Gabriel: Opera omnia. Frankfurt: Erben A. Wechelius 1 84, S. 471 (Obs. 

anat.). 

Falloppios Observationes sind auch in den von Boerhaave und Albinus herausgege- 

benen Werken des Vesal abgedruckt - samt der späteren den Hymen betreffenden 

Entgegnung Vesals an Falloppio. Vgl. Vesal (Anm. 191), S. 7 0 u. 819 (Gabrielis Fal- 

loppii ovservationes anatomicae u. Andreae Vesalii anatomicarum Gabrielis Falloppii ob- 

servationum examen). 

206 Fidelis scheint hier (S. 346 und 3 1) etwas verzerrt die Vesalschen Ausführungen von 

1 (Anm. 191, S. 4 7) wiederzugeben. 

207 Vesal (Anm. 191), S. 663 (Epistola, rationem modumque propinandi radicis chynae 

decocti ... pertractans). 

208 Fidelis (Anm. 196), S. 337-3 2. 

209 Ibid., Explicatio tituli Aenei, I. 

210 Castro, Rodericus a: Medicus-politicus: sive de officiis medico-politicis tractatus, qua- 

tuor distinctus libris: in quibus non solum bonorum medicorum mores ac virtutes 

exprimuntur, malorum vero fraudes et imposturae deteguntur: verum etiam pleraque 

alia circa novum hoc argumentum utilia atque jucunda exactissime proponuntur. 

Hamburg: Frobenius 1614, S. 2 9-260. 

211 Bohnius, Johannes: De officio medici duplici, clinici nimirum ac forensis, hoc est qua 

ratione ille se gerere debeat penes infirmos pariter, ac in foro, ut medici eruditi, pru- 

dentis ac ingenui nomen utrinque tueatur. Leipzig: J. F. Gleditsch 1704, S. 636-637. 

212 Mende, Ludwig Julius Caspar: Kurze Geschichte der gerichtlichen Medizin (Ausführli- 

ches Handbuch der gerichtlichen Medizin für Gesetzgeber, Rechtsgelehrte, Ärzte und 

Wundärzte, 1. Theil, S. 1-474), Leipzig: Dyk 1819, S. 143. 

213 Bohn (Anm. 211), S. 60- 7 , speziell 6 - 67. 

214 Vgl. etwa Teichmeyerus, Hermann Fridericus: Institutiones medicinae legalis, vel foren- 

sis. Jena: F. Bielckius 1723, S. 29-30 (ebenso in der 2. Aufl., Jena: Bielckius 1731, 

S. 29-30). 

21 Haller, Albrecht von: Vorlesungen über die gerichtliche Arzneiwissenschaft. Aus einer 

148

nachgelassenen lateinischen Handschrift übers., 2 Bde., Bern: neue typographische 

Gesellschaft 1782-1784, Bd. 1, S. 49. 

216 Vgl. etwa Zacchias (Anm. 192), S. 403-40 (lib. 6, tit. 1, qu. 12 De obstetricum errori- 

bus, speziell § 14); vgl. auch die Doktordisputation des Baccalaureus 

C. Bose (Anm. 192) mit der bald nachher erschienenen Schrift des Philosophen und 

Medicus Caspar Bose: De obstetricum erroribus a medico forensi pervestigandis. Dis- 

putation vom 30.9.1729, Resp.: G. M. Bose. Leipzig: Breitkopf 1729. 

217 Sebizius, Melchior: Disputatio medica de notis virginitatis. Praes.: M. Sebizius, Resp.: 

S. Widemannus. Strassburg: E. Welperus 1630, Thes. 71-74. 

218 Morton, Leslie T.: Garrison and Morton’s medical bibliography. 2. Aufl., London: 

Grafton 19 4. Sebitzens Arbeit ist aber auch in früheren und späteren Auflagen von 

Garrisons Bibliographie aufgeführt. 

219 Joubert, Laurent: Erreurs populaires au fait de la médecine et régime de santé (1. Aufl. 

Bordeaux 1 70), zit. n. P. Albareh Trois rapports médico-légaux du XVI e siècle. La 

chronique médicale 19 (1912) 49- 7; 77- 89, S. 80. 

220 Pinaeus, Severinus: De virginitatis notis, graviditate et partu. Leyden: F. Hegerus & 

Hackius 1639, S. 2- 4. 

221 Vgl. Albarel (Anm. 219), S. 49- 1, 83- 84. 

222 Pinaeus (Anm. 220), Titel. 

223 Riolanus, Johannes: Anthropographia (1. Aufl. Paris 1618), lib.2, cap. 3 , zit. n. Graaf 

(Anm. 23), S. 1 2. 

224 Graaf (Anm. 23), S. 147-1 2 u. Tafel 2, S. 132-133. 

22 Es ist interessant, dass die Mediziner der schon von Soran beschriebenen jungfräuli- 

chen «Enge» die Existenz im Gegensatz zum Hymen nicht abzusprechen pflegten. 

Wenn sie ihre Aussagekraft im Bezug auf die Virginität für ebenso zweifelhaft hielten 

wie die des Hymens, so taten sie das nicht mit Hinweis auf die Unwissenschaftlichkeit 

ihrer Anerkennung, sondern mit Hinweis auf ihre Simulierbarkeit. Schon Codronchi 

hat gewusst, dass verschlagene alte Weiber adstringierende Mittel kannten, eine ver- 

lorene Jungfernschaft scheinbar wiederherzustellen. Und Roderico a Castro warnt vor 

den listigen und in der Kuppelei bewanderten Frauen, den verbrecherischen und gift- 

mischerischen Alten, die da den jungen Weibern verengernde Mittel geben, damit 

diese um so unbeschwerter sündigen könnten. Im Bezug auf die Hebammen kam es 

damit zu einer gewissen Funktionsteilung der beiden Virginitätszeichen Hymen und 

Enge: die Wissenschaft vom Hymen bewies eher die Unwissenheit, die von der Enge 

eher die Bosheit und Tücke der Hebammen. 

Vgl. Codronchi (Anm. 198), S. 197; Castro (Anm. 210), S. 2 9-260; 

Castro, Rodericus a: De universa muliebrium morborum medicina. Hamburg: Frobe- 

nius 1617, 2. Teil: Praxis, S. 1 . Im ersten, theoretischen Teil, S. 8-9 tendiert Ro- 

derico übrigens dazu, den septumartigen Hymen zugunsten einer Verklebung und 

Verengerung der Vaginalwände zu verwerfen. 

226 Zacchias (Anm. 192), S. 2 1-2 (lib. 4, tit. 2 De virginitate, et stupro, qu. 1-2). 

227 Reies, Gaspar a: Elysius jucundarum quaestionum campus. Brüssel: F. Vivien 1661, 

S. 288 (Qu. 39: An in foeminis virginitas aliquibus signis explorari possit). 

228 Alberti, Michael: Systema jurisprudentiae medicae. Halle: Typis & Impensis Or- 

phanotrophei 172 , S. 60-6 . 

229 Teichmeyer (Anm. 214), S. 22-2 (beide Auflagen). 

149

230 Valentini, Michael Bernhardus: Corpus juris medico-legale. Frankfurt: J. A. Jung 1722, 

Pandectae, S. 3. Immerhin findet sich in den Novellae, S. 81-84, der Fall 8, in dem 

sich der Arzt Joh. Casp. Westphal 1683 auf Grund eines vorhandenen Hymens gegen 

die fragliche Vergewaltigung einer 13jährigen durch ihren Stiefvater ausspricht. 

231 Bohn (Anm. 211), S. 636-637. 

232 Alberti (Anm. 228), S. 60. 

233 Teichmeyer (Anm. 214), S. 21-22 (beide Auflagen). 

234 Ibid., S. 22-23. 

23 Morgagni, Giovanni Battista: Opera omnia. Bde, Padua: ex typographia remondiana 

1764, Bd. 1, S. 18-19 (Adversaria anatomica I, 29). 

236 Der Autor zitiert hier Riolans Anthropographia (Anm. 223), lib. 2, cap. 3 . 

237 Drei Karunkeln sind es offenbar auch in den von Joubert wiedergegebenen Virgini- 

tätsgutachten von Hebammen gewesen. Nach Albarel (Anm. 219), S. 1 und 83. 

238 Munnicks, Joannes: Anatomia nova. Leyden: J. Tenet 1699, S. 77. 

239 Morgagni (Anm. 23 ), Bd. 1, S. 124 (Adversaria anatomica IV, 23). 

240 Teichmeyer (Anm. 214), S. 22. 

241 Haller (Anm. 21 ), S. 44-4 . 

242 Ibid., S. 42. 

243 Plenk, Joseph Jakob: Anfangsgründe der gerichtlichen Arztneywissenschaft und 

Wundarztneykunst. Aus dem Lat. übers. v. F. A. Wasserberg, Wien: R. Gräffer 1782, 

S. 1 2 und 1 4. 

244 Neapel 1763, n. Nemec,Jaroslav: International bibliography of the history of legal me- 

dicine (DHEW Publication No. [NIH] 73- 3 ), Washington: U. S. Government 

Printing Office 1974. 

24 Morgagni (Anm. 23 ), Bd. , S. 37-43 (Responsum medico-legale circa obstetricum ju- 

dicium de mulieris virginitate). 

1 0 

Aus der Medizingeschichte der Einbildungen 

1977, bisher unpubliziert. 

246 Der neue Brockhaus: Allbuch in fünf Bänden, 3. Aufl., 2. Bd., Wiesbaden: Brockhaus 

1960. 

247 Brockhaus Enzyklopädie in 20 Bänden, 17. Aufl., Bd. , Wiesbaden: Brockhaus 1968. 

248 Donatus, Marcellus: De medica historia mirabili. Libri sex nunc primum in lucem 

editi. Venedig: F. Valgrisius 1 88, Blatt 30-43. 

249 Vgl. Wörterbuch der philosophischen Begriffe, historisch-quellenmässig bearbeitet von 

R. Eisler, 3 Bde., 4. Aufl., Berlin: E. S. Mittler & Sohn 1927-1930 («Einbildungskraft» 

und «Phantasie»). Vgl. auch Juhasz, Joseph B.: Greek theories of imagination. J. Hist. 

Behav. Sci. 7 (1971) 39- 8. 

2 0 Fienus, Thomas: De viribus imaginationis tractatus. Ed. postrema Leyden: Elsevir 

163 . 

2 1 Helmont( Anm. 86). 

2 2 Ibid., S. 632. 

2 3 Ibid., S. 993-994. 

2 4 Ibid., S. 9 9.

2 Ibid., S. 1033. «Nemlich in dem Geblüt ist auch nach dem Tode eine gewisse Empfin- 

dung und Erkennung des gegenwärtigen Mörders; ja es hat dasselbige seine Rache, 

die weil es auch seine Einbildung hat.» 

2 6 Ibid., S. 961-962. 

2 7 Ibid., S. 961 und 992. 

2 8 Vgl. Bartholin, Thomas: Neu-verbesserte Künstliche Zerlegung dess Menschlichen 

Leibes. Nürnberg: J. Hoffmann 1677. S. 178-179. 

2 9 Helmont (Anm. 86), S. 992, 994, 99 . 

260 Ibid., S. 992. 

261 Vgl. Fischer-Homberger (Anm. 0). 

262 Ibid., S. 0- 1. 

263 Vgl. Whytt (Anm. 0), S. 169-248. 

264 So bezeichnet Bilguer die Hypochondrie als mögliche Ursache der so gefürchteten 

Entvölkerung: Bilguer, Johann Ulrich: Nachrichten an das Publicum in Absicht der 

Hypochondrie oder Sammlung verschiedener, und nicht sowohl für die Ärzte als 

vielmehr für das ganze Publicum gehörige die Hypochondrie, ihre Ursachen und 

Folgen betreffende medicinische Schriftstellen, und daraus gezogener Beweis, dass 

die Hypochondrie heutiges Tages eine fast allgemeine Krankheit ist, und dass sie eine 

Ursache der Entvölkerung abgeben kann. Kopenhagen: J. G. Rothe 1767. 

26 Vgl. Bartholin (Anm. 2 8), S. 362-363: Es hat im Zwerchfell «gantz kleine Löcher; 

diese seynd die Schweiss-Löchlein, durch welche die Dämpffe von unten aufsteigen 

...», ferner gibt es da grössere Löcher: «Durch diese ... dringen ingleichen von unten 

her aufwerts die dicke Dämpffe ...» 

266 Zit. aus Cullen, William: Kurzer Inbegriff der medizinischen Nosologie: oder syste- 

matische Eintheilung der Krankheiten von Cullen, Linné, Sauvages, Vogel und Sa- 

gar. Nach der 3. Ausgabe, 2 Bde, Leipzig: C. Fritsch 1786, Bd. 2, S. 99. 

267 Ibid., S. 6 . 

268 Die Definition stammt von J. B. Erhard (1766-1827), zit. n. Fischer-Homberger 

(Anm. 0), S. 73. 

269 Hill, John: Praktische Abhandlung über die Natur und Cur der Krankheit, welche 

man die Milzkrankheit oder die Hypochondrie nennet. Übers. aus dem Englischen, 

Bremen: G. L. Förster 1767 (Engl. Ausgabe London 1766), S. 3-4. 

270 Bilguer (Anm. 264), S. 3 9. 

271 Gregory, John: Vorlesungen über die Pflichten und Eigenschaften eines Arztes. Übers. 

aus dem Englischen, Leipzig: C. Fritsch 1778, S. 30. 

272 Kant, Immanuel: Von der Macht des Gemüths, durch den blossen Vorsatz seiner 

krankhaften Gefühle Meister zu sein. Hrsg. u. mit Anm. versehen v. Ch. W. Hufeland, 

11. Aufl., Leipzig: C. Geibel 18 9, S. 34-3 . 

273 Arbeitsgemeinschaft für Methodik und Dokumentation in der Psychiatrie (AMP) (Hrsg.): 

Das AMP-System. Manual zur Dokumentation psychiatrischer Befunde. Zusammen- 

gestellt u. redigiert v. Ch. Scharfetter, Stand Jan. 1971, Berlin-Heidelberg-New York: 

Springer 1971, S. 48. In der 2. Aufl., Stand April 1972, 1972, S. 49, ist hier präzisiert: 

die gegebene Definition bezieht sich auf die nicht wahnhafte Hypochondrie. Bei der 

wahnhaften Hypochondrie besteht «wahnhafte Gewissheit von einer Krankheit.» 

274 Aristoteles (Anm. 74), S. 402-403 (Gen. an. IV, III, 767b 16-23). Übersetzung v. 

Gohlke (Anm. 79), S. 180-181: «Wenn nämlich die samenhafte Ausscheidung im Mo- 

1 1

natsfluss wohl zu verarbeiten ist, wird die vom männlichen Samen ausgehende Bewe- 

gung eine Gestalt nach dem eigenen Bilde hervorbringen. Samenflüssigkeit bedeutet 

ja nichts anderes als die Wachstumsbewegung der einzelnen Glieder, und diese ist 

von der sie einleitenden Bewegung nicht verschieden ... Setzt sie sich also durch, so 

wird sie ein Männchen hervorbringen ... und zwar eines, das dem Vater gleicht...» 

27 Plenk (Anm. 243), S. 149 (§ 41). Für diese Ansicht wird schon Avicenna (980-1037) zi- 

tiert, nach welchem eine Mole infolge eines geträumten Coitus entstehen könne. Man 

findet sie auch bei Johannes Bohn: Circulus anatomico-physiologicus, seu oeconomia 

corporis animalis. Leipzig: J. F. Gleditsch 1686, S. 19. 

276 Helmont (Anm. 86), S. 992 und 994. 

277 Codronchi (Anm. 198), S. 148-232 (Kap. 17, S. 217-22 ). 

278 Probl. X, 10. 

279 Quaestiones in Genesim in: Opus Epistolarum ..., hrsg. v. Erasmus, 3. Teil, f. 70b. Zit. 

n. Jean Ceard, Note 64 zu Ambroise Pari, Des monstres et prodiges, edition critique, 

Genf: Droz 1971, S. 16 . 

280 Paté (Anm. 78), S. 840 (24. Buch Von allerley Missgeburten und Wunderwercken der 

Natur). 

281 Fienus (Anm. 2 0), S. 2 4-277, S. 318-328. 

282 Vgl. Fidelis (Anm. 196), S. 492 (Sect. de monstris). 

283 Wallensteins Tod. Vgl. Stahl, G. E.: Über den mannigfaltigen Einfluss von Gemüts- 

bewegungen auf den menschlichen Körper (Halle 169 ) (etc.). Übers. u. eingel. v. 

B. J. Gottlieb. Sudhoffs Klassiker der Medizin 36, Leipzig: J. A. Barth 1961. 

284 Alberti (Anm. 228), S. 172-173. 

28 Ammann, Paulus: Medicina critica; sive decisoria, centuria casuum medicinalium in 

Concilio Facult. Med. Lips. antehac resolutorum. Erfurt: J. B. Ohler 1670, 23 -236. 

286 Teichmeyer (Anm. 214), S. 4 (beide Auflagen). 

287 Fabriz, Wilhelm: Chirurgische Beobachtungen und Curen. Aus dem Lateinischen mit 

Anmerkungen von F. A. Weiz, 3 Bde., Flensburg-Leipzig: Korten 1780-1783, 

3. Cent., Obs. ; 6. Cent., Obs. 6 . 

288 Turner, Daniel: Abhandlung von den Krankheiten der Haut. Aus dem Englischen 

übers., Altenburg: Richter 1766 (Engl. Ausg. erstmals London 1714), S. 291. 

289 Ploucquet, Wilhelm Gottfried: Abhandlung über die gewaltsame(n) Todesarten. Tübin- 

gen: Berger (1779), S. 13 -136. 

290 Rickmann, Christian: Von der Unwahrheit des Versehens und der Hervorbringung der 

Muttermahle durch die Einbildungskraft. Jena: Ch. F. Gollner 1770. 

291 Harvey, William: Anatomical exercises on the generation of animals (erste lat. Aus- 

gabe London 16 1) in: The Works. Aus dem Lat. übers. von R. Willis. London: Sy- 

denham Society 1847, S. 42 , 487-488 (Ex. 6, 69). 

292 Blondel, Jacob August: Erste Abhandlung über die Einbildungskraft der schwangern 

Weiber in ihre Leibesfrucht. In: Drey ... Abhandlungen, Von der Einbildungskraft 

der Schwangern Weiber ... Strassburg: A. König 17 6. Blondels Werk ist erstmals un- 

ter dem Titel «The strength of the imagination of pregnant women examinde, and 

the opinion, that marks and deformities are from them, demonstrated to be a vulgar 

error» 1727 in London herausgekommen. 1729 erschien bereits die zweite Auflage, es 

folgten Übersetzungen ins Französische und Holländische und die obige ins Deut- 

sche. 

1 2

293 Roederer, Johann Georg: De vi imaginationis in foetum negata, quando gravidae mens 

a caussa quacunque violentiore commovetur: publici iuris facta ab Academia Im- 

periali Scientiarum Petropolitana A. 17 6. In: Opuscula medica, Göttingen: V. Bos- 

siegelius 1763, S. 10 -128. Diese Schrift ist 17 8, zusammen mit Carl Christian Krauses 

preisgekrönter «Abhandlung von den Muttermälern», in Leipzig erstmals herausge- 

kommen (nach Rickmann, Anm. 290, S. 9-10). 

294 Haller (Anm. 21 ), Bd. 1, S. 84-8 . 

Vgl. Lundsgaard-Hansen-von Fischer, Susanna: Verzeichnis der gedruckten Schriften Al- 

brecht von Hallers (Berner Beiträge zur Geschichte der Medizin und der Naturwis- 

senschaften, hrsg. v. E. Hintzsche u. W. Ritz, Nr. 18), Bern: Huber 19 9, Nrn. 3, 4, 

121, 122, 123, 1 0, 1 1, 170, 171, 194, 19 , 196, 197, 276, 277, 278. 

29 Hebenstreit, Johann Ernst: Anthropologia forensis sistens medici circa rempublicam 

causasque dicendas officium. Leipzig: sumtibus haeredum Lankisioanorum 17 3, S. 6- 

8, Tafel II, Fig.1. 

296 Blumenbach, Johann Friedrich: De generis humani varietate nativa. Göttingen: A. Van- 

denhoeck 1776. Mit dieser Dissertation promovierte Blumenbach 177 zum Doktor 

der Medizin; 1776 wurde er bereits Professor. 

297 Haller (Anm. 21 ), Bd. 1, S. 8 . Diese Anmerkung stammt offenbar vom Übersetzer 

der Hallerschen Vorlesungen, einem Herrn Weber aus Heilbronn. 

298 Ploucquet, Wilhelm Gottfried: Über die physische(n) Erfordernisse der Erbfähigkeit der 

Kinder. Tübingen: J. F. Heerbrandt 1779, S. 121. 

299 Haller (Anm. 21 ), Bd. 1, S. 199. Das Zitat stammt aus einer «Nachlese» zum Kapitel 

«Von den Misgeburten», von der es im Inhaltsverzeichnis heisst, sie sei «vorzüglich 

aus dem grössern Hallerischen Werke von den Misgeburten, wie auch aus Teich- 

meyer, Ploucquet, Hebenstreit, Mayer und Klinkoph» zusammengestellt. 

Vgl. auch Birchler, Urs Benno: Magie und Gerichtsmediziner im 16.-18. Jahrhundert. 

Noch unpubliziert. 

300 Charcot, Jean Martin: Leçons sur les maladies du Système nerveux faites à la Salpêtrière. 

Recueullies et publiées par MM. Babinski, etc., Bd. 3, Paris: Progrès médical, A. Dela- 

haye et E. Lecrosnie 1887, S. 33 -336, 3 . Ders.: Poliklinische Vorträge (Leçons du 

mardi), Bd. 1, Schuljahr 1887/88, übers. v. S. Freud, Leipzig-Wien: F. Deuticke 1892, 

S. 99-100. Vgl. Fischer-Homberger, Esther: Die traumatische Neurose. Vom somati- 

schen zum sozialen Leiden. Bern-Stuttgart-Wien: Huber 197 , S. 10 -112. 

301 Vgl. Ellenberger, Henri F.: The discovery of the unconscious. The history and evolu- 

tion of dynamic psychiatry. New York: Basic Books Inc. 1970, speziell S. 37 , 78 - 

786. 

302 Benedikt, Moriz: Second life. Das Seelen-Binnenleben des gesunden und kranken 

Menschen. Vortrag für den Internationalen Medicinischen Congress in Rom 1894. SA 

aus der Wiener Klinik, Wien und Leipzig 1894, S. -7 (Original in Wiener Klinik 20 

[1894] 127-138). Vgl. Ellenberger (Anm. 301), S. 46, 301, 486, 36. 

303 Vgl. Anm. 300 und Fischer-Homberger (Anm. 300), S. 77-80. 

304 Breuer, Joseph und Freud, Sigmund: Über den psychischen Mechanismus hysterischer 

Phänomene (vorläufige Mitteilung). Neurolog. Centralblatt 12 (1893) S. 4-10, 43-47. 

30 Vgl. etwa Saner, Hans: Über die Zerstörung der kindlichen Phantasie durch die Er- 

wachsenen - Der Kindermord zu Bethlehem. Basler Magazin Nr. 1, 7.1.1978. 

306 Brockhaus Enzyklopädie in 20 Bänden, 17. Aufl., Bd. , Wiesbaden: Brockhaus 1968. 

1 3

1 4 

HERKUNFT DER ILLUSTRATIONEN 

Frontispiz: Musée d’Anvers, toile, 109x132 cm. 

Seite 1 : Vesal (Anm. 190), S. 381 (27. Tafel des . Buchs). Diese Abbildung wird in der 

klassischen Sekundärliteratur gewöhnlich um ihr unterstes Viertel beschnitten repro- 

duziert, so bei Weindler, Fritz: Geschichte der gynäkologisch-anatomischen Abbil- 

dung, Dresden: Zahn & Jaensch 1908, S. 12 und Fischer (Anm. 20), S. 101, sogar 

Speert, Harold: Iconographia Gyniatrica, a pictorial history of gynecology and obstet- 

rics, Philadelphia: F. A. Davis 1973, S. 12. 

Seiten 18 und 19: Rueff, Jakob: Hebammen Buch. Frankfurt a. M.: S. Feyerabendt 1 80, 

Frontispiz und Titel. 

Seite 22: Siegemundin (Anm. 14), Frontispiz. 

Seite 23: Mauriceau (Anm. 18), Frontispiz. 

Seite 24: Graaf (Anm. 23), S. 236-237, Taf. 16. S. 237 (Exhibet Testiculum seu Ovarium 

Mulieris cum annexo Tubarum extremo). 

Seite 2 : Hartsoekers Zeichnung eines menschlichen Spermatozoons, nach Needham 

(Anm. 24),S. 206. 

Seite 26: Thomas (Anm. 28), S. 46. 

Seite 27: Schroeder (Anm. 28), S. 1 . 

Seite 29: Wellcome Museum. Aus: Walker, Kenneth: The story of medicine. New York: 

Oxford University Press 19 , S. 213, Tafel opp. S. 160. 

Seite 30: Thomas (Anm. 28), S. 82- 83, Fig. 216 S. 94. 

Seite 36: Hexenverbrennung in Derneburg, 1 , Deutscher Flugblattholzschnitt, Gal- 

lerie Moritzburg, Halle. Nach Vogt, Helmut: Das Bild des Kranken. Die Darstellung 

äusserer Veränderungen durch innere Leiden und ihrer Heilmassnahmen von der Re- 

naissance bis in unsere Zeit. München: J. F. Lehmann 1969, S. 319. 

Seite 37: Titelblatt zu Ernst (Anm. 43), die Vorlage soll aus der Bildersammlung des Me- 

dizinhistorischen Instituts der Universität Zürich stammen. 

Seiten 40 und 41: Richer, Paul: Etudes cliniques sur la grande hysterie ou hystéro-épilep- 

sie. 2. Aufl., Paris: O. Doin (1883), PL III Fig. 2 (opp. S. 68) und Pl. VI (opp. S. 194). 

Seite 43: Beilage zu: Möbius, Paul Julius: Geschlecht und Kopfgrösse (= Beiträge zur 

Lehre von den Geschlechts-Unterschieden, Heft ), Halle: C. Marhold 1903. 

Seite 46: Möbius (wie vorige Abb.), S. 17. 

Seiten 60 und 61: Inserate, vermutlich zwischen 1930 und 1940. Aus der «Kurpfuscherei»- 

Sammlung des Medizinhistorischen Instituts der Universität Zürich. 

Seiten 73 und 74: Fischer-Dünckelmann, Anna: Die Frau als Hausärztin. Ein ärztliches 

Nachschlagebuch. Million-Jubiläums-Ausgabe, München-Wien: Süddeutsches und 

Österreichisches Verlags-Institut 1913, S. 817-819, Fig. 436 S. 817, Fig. 437 S. 818. 

Seite 76: Bilder aus dem modernen Leben von A. Conadam, M. Flashar, E. Harburger, 

Rene Reinicke, H. Schlittgen u. A. München: Braun & Schneider (o. D.), S. 76. Die 

Überschrift zu dem Blatt lautet: «Bedenkliche Beruhigung», der Text: «Commerzien- 

räthin: ,Ach, Herr Doctor, ich bin ganz betrübt, dass ich Sie noch so spät herbemüht 

habe. Ihre Frau Gemahlin war gewiss recht ungehalten, dass sie allein zu Hause bleiben 

musste?‘ Arzt: ,O, ganz im Gegentheil, gnädige Frau! Die kauft sich dafür einen neuen 

Hut!‘»

Seite 94: Fidelis (Anm. 196), Ausschnitt aus dem Titelkupfer. 

Seite 97: Mauriceau (Anm. 18), S. 20-21, Tafel opp. S. 20. 

Seite 98: Pinaeus (Anm. 220), Frontispiz. 

Seite 99: Graaf (Anm. 23), S. 132-133, Tab. 2 S. 133 (Repraesentat Pudendum Muliebre). 

Seite 10 : Joannes Baptista Morgagnus natus Forolivii die 2 Februarii anno 1682 in Pata- 

vino Gymnasio e Primaria Sede Anatomen adhuc docebat anno 1762. Frontispiz zu 

Morgagni, Jo. Baptista: De sedibus, et causis morborum per anatomen indagatis, Bd. 1, 

2. Aufl., Padua 176 . 

Seite 113: Holländer, Eugen: Die Karikatur und Satire in der Medizin. Stuttgart: Enke 

190 , S. 128. 

Seite 116: Paré (Anm. 78), S. 642 und 643 (Von etlichen ungehewren Thieren und derglei- 

chen wunderbaren Figuren, welche etwan unnatürlicher Weise in dess Menschen Leib 

erwachsen. In: Buch von den Urschlechten). 

Seite 119: Paré: (Anm. 78), S. 840. 

Seite 121: Holländer (wie Abb. S. 113), S. 202-206, Fig. 161 S. 203. Das Blatt stammt aus 

dem Jahre 1726. Zitat über Manningham aus: Biographisches Lexikon der hervorra- 

genden Ärzte aller Zeiten und Völker, 3. Aufl., Bd. 4, München-Berlin: Urban & 

Schwarzenberg 1962. 

Seite 124: Hebenstreit (Anm. 29 ), Tafel II opp. S. 8. 

Seite 128: Uexküll, Jakob Johann, Baron und Kriszat, G.: Streifzüge durch die Umwelten 

von Tieren und Menschen. Ein Bilderbuch unsichtbarer Welten. Berlin: J. Springer 

1934, S. 78-79, Abb. 42 S. 79. 

Seite 129: England, 1960er Jahre. 

1

Abort, 12, 17, 31, 68, 70, 71, 81, 88, 119 

Ackerknecht, 32 

Adam, s. a. Eva, 3 , Abb. S. 19, 

Ägypten, 11, 31 

Ärztin, weiblicher Doktor, 17, 8 , 104 

- Frauenärztin, Spezialistin, 17, 8 , 104 

- Medizinstudium, 83 

Alberti, 101, 103, 120 

Albertus Magnus, 6 

Alexandria, 12, 14 

Amerika, 29, Abb. S. 30, 83 

Amman, 122 

Anästhesie, 28, Abb. S. 29, 29 

- Gefühllosigkeit, 34, 36, 41 

Anatomie, Abb. S. 1 , 21, Abb. S. 24, 

86, 87 

90-93, 96, 101-10 

Andry, 23 

Antike, 11-16, 34, 49- 3, 6, 8, 8 

Antikonzeption, 12, 17, 31, 71, 81, 83, 88 

Antisepsis, 28, 29 

Araber, 16, 6- 8, 86 

Archaeus, 108-110, 112 

Aretaeus, 34, 3 

Aristoteles, 14, 1, 2, 6, 68, 8 , 91, 

116-118 

Arzt, Mediziner, Medizin, s. a. Ärztin, 

22, 23, 32, 40, 44, 7 , Abb. S. 76, 88-92, 

100, 101, 104, 10 , 120, Abb. S. 121 

- Gynäkologe, Geburtshelfer, 20, 22 

Abb. S. 23, 24, 27, 28, Abb. S. 121 

Aufklärung, 21, 22, 38, 62-64, 123 

Augenius, 91-93, 96, 100 

Avicenna, 86, 91 

Babinski, 126 

Baer, 26 

Barnes, 70 

Benedikt, 126, 127 

Berengario da Carpi, 86, 91, 96, 100 

Bernheim, 40 

1 6 

REGISTER 

(Die Schlagworte stehen auch für ihre modifizierten 

und zusammengesetzten Formen) 

Besessenheit, 3 , 36, Abb. S. 37, 38, 40 

Bevölkerungspolitik, 31, 64, 68, 72, 81 

Bilguer, 114 

Birchler, 9 

Birnbaum, 84 

Blick, Augen, 6- 8, 66, 76 

Blondel, 122, 123 

Blumenbach, 12 

Blut, s. a. Menstruation, 17, 49, 1- 4, 

8-60, Abb. S. 60 u. 61, 63, 6 , 69, 70, 

86, 96, 108-110, 112 

Bohn, 94, 101 

Boivin, 20 

Bosheit, Böses, 34, 3 , 37, 38, 42, 3-60, 

64, 103 

Bourgeois, Boursier, 20 

Brandstiftung, 64-67, 80, 84 

Breuer, 127 

Calmeil, 40 

Cardanus, 8, 9 

Carunculae myrtiformes, Abb. S. 97, 

98-102, 104 

Chamberlen, 21 

Charcot, 40, 41, Abb. S. 40 u. 41, 126, 127 

Chirurgie, 11, 13, 17, 30, 36, 8 , 88, 90 

Codronchi, 90, 91,100, 118 

Colombo, 92 

Curette, 31 

Dämon, 34-37, Abb. S. 36 u. 37, 38, 39, 

Abb. S. 41, 9, 107, 108 

Degeneration, 78 

Demokrit, 33 

Diepgen, 

Donatus, 107, 108, 119, 122 

Dubois, 44 

Ei, Ovum, 24-26, Abb. S. 24, 68-70, 

72, 73, 78, 81

Eierstock, Ovar, 12, 14, 24-27, 

Abb. S. 24, 29, 30, Abb. S. 30, 68, 72, 73, 

7 , 77, 81, 126 

Einbildungen, Imaginatio, 106-129 

Emanzipation, 20, 31, 39, 4 , 72, 83 

Embryologie, 24, 123 

- Epigenese, 2 

- Präformation, 2 

Endokrinologie, Hormone, 30, 31, 60, 

74, 81 

Epilepsie, 34, 40, 6 , 73, 74, 78, 80 

Ernst, 36 

Eustachi, 92 

Eva, s. a. Adam, 16, 17, Abb. S. 19, 3 , 4, 

, 110 

Ewald, 81, 82, 84 

Fabrizius, 122 

Falloppius, 93, 96, 97, 100 

Feoktistow, 71 

Fernelius, 92, 97, 100 

Fidelis, 93, 94, Abb. S.94, 100 

Fienus, 108, 119 

Fliess, 76 

Fodéré, 64 

Fortpflanzung, 31, 4, 67, 68, 72, 83 

- Sterilität, 12 

Fraenkel, 60 

Fragoso, 90 

Frankreich, 17, 20 

Freud, 127 

Friedreich, 66, 67 

Funktionskritik, 9 

Galenos von Pergamon, 14, Abb. S. 1 , 

16, 90, 92 

Geburt, 12, 13, 16, Abb. S. 18 

Geburtshilfe, 11-31, 8 , 88, 89, 120, 

Abb. S. 121, 123 

Gerichtsmedizin, 88, 90, 91, 96, 98, 100, 

101, 103, 117, 120, 122-124, Abb. S. 124 

- Forensische Psychiatrie, 63-67, 79, 84 

- Gutachten, 88, 89, 94, 9 , 104 

Gift, 3-61, Abb. S. 60 u. 61, 108, 109 

Graaf, 24, Abb. S. 24, 26, 60, 99 Abb. S. 99, 

100, 10 

Gregory, 114 

Gynäkologie, Frauenheilkunde, 11-31, 83, 

8 , 88, 89, 126 

Haller, 9 , 102, 123-12 

Harvey, 123 

Hase, Hasenscharte, 107, Abb. S. 113, 

120, Abb. S. 121, 123, Abb. S. 124, 12 

Hauptmann, 82 

Hebamme, 11, 13, 16, 17, Abb. S. 18 u. 

19, 20, 21, Abb. S. 22, 23, 8 -10 

Hebenstreit, 124, Abb. S. 124 

Helmont, 26, , 108-11 , 117 

Henke, 66, 72, 80 

Herz, Gefässe, 13, 1, 4, 63, 86, 109, 110 

Hexe, 11, 17, 34-36, Abb. S. 36, 38-42, 

4 , 47, 7- 9, 108 

- Hexenhammer, 3 , 39, 40, 42 

Hieronymus, 118, Abb. S. 119 

Hildegard von hingen, 4, 

Hill, 114 

Hippokrates, Hippokratische Schriften, 

11, 12, 16, 33, 38, 49, 0, 68, 118, 

Abb. S. 119 

Hormon s. Endokrinologie 

Hunter, 21 

Hymen, 8 -10 

Hypochondrie, 39, 107, 111-11 , 120, 126 

Hysterie, 13, 32-48, 74, 7 , 78, 80, 11 -127 

Iatrochemie, Iatrophysik, , 9, 62, 63 

Ich, 30, 47 

Infektion, Kontagion, 8, 108 

Institoris, 3 , 36 

James I, 38 

Janet, 126 

Johannes von Ketham, 7 

Jorden, 38, 41 

Joubert, 97, 98, 100 

Juden, 38, 44, 4 , 47, 48, 69, 86 

Jurisprudenz s. Recht 

Kälte s. Wärme 

Kaiserschnitt, 30 

Kant, 11 

1 7

Kind, 11, 13, 16, 22, 23, 34, 44, 0, 1, 67, 

79, 107, 116-118, Abb. S. 119, 120, 122, 

123, 12 

- Ähnlichkeit, 117, 118, Abb. S. 119, 

120, 122, 12 

- Kindsmord, Kindstötung, 17, 64, 84, 88 

122, 123 

- Pädiatrie, 11, 24 

King, 71 

Kirche, 16, 29, 91 

Kirn, 78 

Klein, 28 

Knaus, 31,81 

Konrad von Megenberg, 6 

Konstitution, 49- 1 

Konzeption, Empfängnis, s. a. 

Antikonzeption, 70, 119 

- Konzeptionsoptimum, 31, 68, 81 

Kopf, Haupt, 13, 34, 42, Abb. S. 43, 4 

7, 113, Abb. S. 113 

- Kopfweh, Hemicranie, 7, 7 , 80 

Kraepelin, 42, 44, 47 

Krafft-Ebing, 67, 77-80 

Krampf, 13, 36, Abb. S. 40, 41, 49, 6 , 66, 73 

Krankheit, 12, 33-3 , 38, 39, 42, 49-84, 

109, 114, 11 , 117, 127 

- Diagnose, 27, 32, 34, 48 

- Therapie, 12, 0 

Krieger, 77 

Lachapelle, 20 

Laënnec, 27 

Langelueddeke, 84 

Laurentius, 9 

Lavoisier, 60 

Leeuwenhoek, 2 

Legitimität, 120, 12 

Levret, 21 

Liberalismus, 63, 12 

Liebestrank s. Zauber, Liebeszauber 

Linné, 114 

Loewenthal, 70, 71 

Lüge, Simulation, 42, 47, 100, 103 

Mac Dowell, 29, Abb. S. 30 

Mann, 11, 14, 16, 22, 30, 33, 3 , 42, 

1 8 

Abb. S. 43, 44, 4 , 47, 0, 2, 4, 66, 67, 

76, 79, 80, 88, 110, 116, 127 

Matthiolus, 9 

Mauriceau, 20, 21, Abb. S. 23, Abb. S. 97 

Mayer, 77 

Menotoxin, 60 

Menstruation, 12, 17, 31, 49-84, 116 

- Amenorrhoe, 109 

Milz, 110-11 , 117 

Minderwertigkeit s. Wert 

Missgeburt, Missbildung, 14, 2, 104, 119, 

123-12 , Abb. S. 124 

Mittelalter, 16-19, 3-60, 8 , 86, 88, 89 

Möbius, 42, Abb. S. 43, 4 , Abb. S. 46, 48 

Möricke, 70 

Molimina menstrualia, Molimina 

menstruationis, 66, 74, 7 

Morgagni, 87, 102-10 , Abb. S. 10 

Müller-Hess, 

Munnicks, 102 

Naegele, 67, 68 

Natur, 12, 44, 47, 2, 3, , 61, 62, 72, 

90, 92, 96 

Nerven, s. a. Schwäche, nervöse, 42, 

Abb. S.60, 66, 73-7 , 77, 78, 81, 126 

- Reflex, 73, 74, 76-78 

Neurosen, s. a. Hysterie, 74, 76-78, 127 

- Neurasthenie, 74, 80 

Neuzeit, 20-31, 88, 89 

Norm, s. a. Natur, 12, 31, 0, 69-71, 7 , 80 

Nudow, 62 

Ogino, 31, 81 

Oken, 62, 71 

Osiander, 6 , 66, 80 

Ovar s. Eierstock 

Overkamp, 60 

Ovum s. Ei 

Paracelsus, 8, 108 

Paré, 20, 89, 90, 92, 100, 104, Abb. S. 116, 

118, 119, Abb. S. 119 

Péan, 30 

Periodizität, 77, 78 

Pflüger, 70, 72-74

Phantasie, 106, 109, 123, 127, 128 

Philtrum s. Zauber, Liebeszauber 

Pinaeus, 98-100, Abb. S. 97 u. 98, 102, 104 

Plattier, 6 , 66, 80 

Platon, 14, 33, 34, 42, 108 

Plenk, 103 

Plinius, 6 

Ploucquet, 122, 12 

Psyche, Seele, 14, 44, 48, 1, 63-68, 74, 77, 

78, 81-84, 106-110, 112, 120, 126-128 

Pubertät, 64-67, 80 

Realität, Wirklichkeit, 106, 108, 109, 111, 

114, 11 , 126-129 

Récamier, 27, 31 

Recht, Jurisprudenz, s. a. Gerichtsmedizin, 

79, 89, 90, 9 , 120 

Rejes, 100 

Remak, 69, 71 

Renaissance, 3-60, 86 

Riolan, 99, 100, 102 

Roderico a Castro, 94 

Roederer, 123 

Roesslin, 20 

Roger Frugardi, 6 

Romantik, 6 , 67 

Rousseau, 61 

Roussel, 71 

Runge, 76 

Säfte, Humoralpathologie, 12, 49, 0, 4, 

9, 66, 111, 112 

Salerno, 17 

Samen, 12, 14, 16, 2 , Abb. S. 2 , 0- 4, 

116, 117, 123 

- weiblicher, 12, 16, 0 

Schaarschmidt, 62 

Schlager, 79 

Schuele, 78 

Schuld s. Sünde 

Schurig, 104 

Schwachsinn, 42, Abb. S. 43, 4 , 

Abb. S. 46, 48 

Schwäche, Schwachheit, 3 , 44, 49, 2, 4, 

, 64, 72-81, 126 

- nervöse, 72-80 

- reizbare, 7 

Schwangerschaft, Schwängerung, 12, 13, 

31, 67-71, 89, 107, 116, 117, 119, 122 

- Gelüste, 67, 119 

Sebitz, 96, 102 

Semmelweis, 28 

Sexualität, Geschlechtstrieb, 31, 3 , 4 , 47, 

2, , 8, 62-64, 68-72, 76, 79, 9 , 

126, 127 

Siegemundin, 20, Abb. S. 22 

Simpson, 29, Abb. S. 29 

Sims, Abb. S. 26, 29 

Smellie, 21 

Soldan-Heppe, 40 

Soranus von Ephesus, 11-13, 2, 63, 8 

Speculum, Abb. S. 26, 27 

Sprenger, 3 , 36 

Stahl, 120 

Sterilität s. Fortpflanzung 

Stein, 21 

Storer, 77 

Strafe, Sühne, 16, 33, 34, 4, , 66, 110 

Stransky, 7 

Strindberg, 4 

Sünde, Schuld, Schande, 17, Abb. S. 19, 

3 , 47, 3- , 72, 110 

Sydenham, 33, 39 

Teichmeyer, 101, 102, 122, 123 

Tertullian, 16 

Teufel, 16, 36, 39 

Thomas von Aquin, 16 

Tod, Mortalität, 13, 16, Abb. S. 19, 3 , 49 

Toft, 120, Abb. S. 121 

Toxikologie s. Gift 

Trotula, 17 

Turner, 122 

Uexküll, 128 

Unreinheit, Reinigung, 12, 0, 3- 

Uterus, Gebärmutter, 12-14, Abb. S. 1 , 

26-28, 33, 34, 38, 0, 3, 89, 90, 107, 

110, 11 -127 

Uterushals, Cervix, 16, 0, 90, 99 

Uterussonde, 27, Abb. S. 27, 28 

1 9

Vagina, Scheide, 16, 86, 99, 103-10 

- Enge, 86, 92, 96, 97, 99, Abb. S. 99, 

100, 103, 10 

- Verschliessung, Atresie, 90, 100, 10 

Valentini, 101 

Vallesius, 92, 97, 100 

Verbrechen, Delikt, 8, 63-67, 80 

- Diebstahl, 67, 80 

- Mord, Selbstmord, 67, 80 

Vesalius, Abb. S. 1 , 86, 93, 96, 100, 102 

Virchow, 26, 69, 70 

Virginität, s. a. Carunculae myrtiformes, 

8 -10 

- Defloration, 86, 96, 98 

- Zeichen, s. a. Vagina, Enge, 87, 90, 91, 

93, 9 , 96, 98, 100-104 

Volksmedizin, 6, Abb. S. 60 u. 61, 8 

160 

Wärme, Kälte, 14, 49- 3 

Weininger, 4 -48 

Weltkriege, 80-84, 127, 128 

Wert, Minderwertigkeit, 14, 17, 20, 42, 

44, 4 , 1, 2, 78, 83 

Wier, 38 

Wochenbett, Kindbett, Laktation, 12, 13, 

28, 71 

Zacchias, 100 

Zange, 27 

Zauber, 6, 8, 9, 117 

- Liebeszauber, Liebestrank, 9, 88 

Zeugung, s. a. Samen, 14, 0, 1, 68 

Zivilisation, 61-63 

Zweig, 43

Zu diesem Buch 

«Krankheit Frau» enthält verschiedene Arbeiten zur 

Medizingeschichte der Frau aus den Jahren 1969-1978, zwei davon 

sind hier erstmals publiziert. Einem allgemein Überblick folgen 

die Einzelabhandlungen über die Diagnose «Hysterie» in ihrer 

Doppelfunktion als Schandmal und als Schutzmarke für die unbeliebte 

Frau («Hysterie und Misogynie»); über die Geschichte der Lehren 

von der Menstruation in ihrem Aspekt als blutiges Zeichen der 

mangelnden Perfektheit der Frau («Krankheit Frau»); über den 

sozialen Abstieg der Hebammen, die im Mittelalter vielfach recht 

stolze, unabhängige Ärztinnen waren, in seinem Zusammenhang 

mit den wissenschaftlichen Ansichten der Anatomen über die 

Jungfernhaut («Hebammen und Hymen»); schliesslich über die 

historisch recht engen Verquickungen der Lehren von Uterus. 

Schwängerung, Infektion, Idee und Einbildung, die heute, in der Zeit 

der Wiederentdeckung der Phantasie, recht aktuell sind («Aus der 

Medizingeschichte der Einbildungen»); 

Gemeinsam ist den Arbeiten die Aufmerksamkeit auf die Interaktion 

von medizinischer Lehre und Praxis und sozialer Situation der Frau 

beziehungsweise Aufmerksamkeit auf die wissenschafts-, standes- und 

sexualpolitischen Funktionskreise, die dabei wirksam werden können. 

Interssenten 

Medizinhistoriker - Psychiater - (Medizinsoziologen) 

Frauenärzte - (Historiker) - Ärztinnen und andere Frauen 

(oder aber: Praktiker) 

Kliniken - Institute - Bibliotheken 

Verlag Hans Huber Bern Stuttgart Wien 

ISBN 3-4 6-80688-4

Esther Fischer-Homberger 

Krankheit Frau 

Zur Geschichte der Einbildungen 

Mit zahlreichen Abbildungen 

Sammlung 

Luchterhand

Sammlung Luchterhand

Esther Fischer-Homberger 

Krankheit Frau 

Zur Geschichte der Einbildung 

Luchterhand 

Literaturverlag

Die zweite Auflage wurde ergänzt durch den Beitrag 

»Wie männlich ist die Wissenschaft? Wie männlich ist die 

Wissenschaftlerin?«, zuerst erschienen in: Rundbrief - Verein 

feministische Wissenschaft Schweiz, November 1986. 

Sammlung Luchterhand, Februar 1984 

2. Auflage Mai 1988 

Lektorat: Klaus Roehler 

Umschlagabbildung: Jakob Rueff, 

Hebammen Buch, Frankfurt a. M. 1580 

© 1984 für die Seiten 7-9, 92-121, 153-160 

by Luchterhand Literaturverlag GmbH, Darmstadt 

© 1979 für die Seiten 10-91, 122-144 

by Verlag Hans Huber , Bern 

(früher erschienen im 

Hermann Lucherhand Verlag GmbH & Co KG, 

Darmstadt und Neuwied, 

ISBN 3-472-61498-6) 

Gesamtherstellung bei der 

Druck- und Verlags-Gesellschaft mbH, Darmstadt 

ISBN 3-630-61498-1

92 

Herr und Weib 

Zur Geschichte der Beziehung 

zwischen ordnendem Geist 

und anderen Impulsen 

Im 19. und früheren 20. Jahrhundert grassierte eine Krankheit, 

wie sie vor- und nachher nie grassiert hat: die Krankheit 

»weibliches Geschlecht«; dies in Europa so heftig wie in Amerika, 

wo Mary Putnam Jacobi (1842-1906) 1876/86 in ihrem Buch 

über die Menstruation schrieb: »The sex itself seems to be 

regarded as a pathological fact.« Gerade etwa in den Menstrua- 

tionslehren dieser Zeit wird der Krankheitscharakter des norma- 

len Frau-Seins offensichtlich (vgl. S. 58-66). Aber auch in der 

tendenziellen Pathologisierung der Schwangerschaft, der Ge- 

burt, des Wochenbetts im 19. Jahrhundert lässt sich die Patholo- 

gisierung der normalen Frau erkennen, ebenso in der allgemei- 

nen Tendenz, die Frau insgesamt in ihrer anerkannten körperli- 

chen und geistigen Schwäche als ein Mängelwesen dem vollkom- 

meneren Mann gegenüberzustellen. Es wird dabei in der Litera- 

tur - und wir bewegen uns hier auf der Ebene der Literatur - 

kaum je explizit von der »Krankheit« Frau (oder »Krankheit« 

weibliches Geschlecht) gesprochen. Denn diese Krankheit ist 

ganz wesentlich naturgewollt und normal. Die Frau muss not- 

wendig an ihrem Geschlecht leiden, menstruieren, schwanger 

werden, gebären, kindartig, unintellektuell, emotioneil sein, 

sonst wäre sie keine Frau mehr und würde ihrer natürlichen 

Bestimmung als Gattin und Mutter nicht genügen können. So 

hat schon Aristoteles zugestanden, dass die Kreatur Frau gerade 

in ihrer Unvollkommenheit nötig sei für die Erhaltung der 

Menschheit (vgl. S. 36-38); so schreibt der Neurologe Paul Julius 

Möbius (1853-1907) um 1900 über den »physiologischen« (d. h. 

normalerweise vorliegenden) Schwachsinn des Weibes. 

Krank ist die Frau also nur im Vergleich mit dem Manne; in ihrer

Beziehung zum Mann aber, als ein Teil von ihm, als Gattin und 

Mutter seiner Kinder, ist sie gesund. Entsprechend kommt eine 

Genesung von der Krankheit »weibliches Geschlecht« für sie 

nicht in Frage - oder nur unter Verlust dessen, was sie ausmacht 

(eine starke und intelligente Frau ist keine normale oder sogar 

überhaupt keine Frau mehr). 

Angesichts der Tatsache, dass es wesentlich Männer gewesen 

sind, die dieses Bild von der Frau entworfen haben, könnte man 

auch sagen: Der Mann verlangt von der Frau, was er an sich 

selbst als krankhaft abzulehnen tendiert. 

Das weibliche Geschlecht also als das kranke Geschlecht-wobei 

»Geschlecht« zugleich die Gruppe bezeichnet und die Ge- 

schlechtlichkeit, welche diese Gruppe ausmacht. Vielfach wird 

die Frau ja einfach das »Geschlecht« genannt, das schwache, das 

zarte »Geschlecht«, »the sex«, »le sexe« auf französisch. Tat- 

sächlich ist sie für den Mann, insofern sie nicht Mensch ist wie er 

selbst, wesentlich durch ihr Geschlecht von ihm verschieden - 

das »andere«, das »zweite Geschlecht«. Und wenn er ihr nun so 

zwiespältig gegenübersteht und von ihr einfordert, was er an sich 

selbst ablehnt: könnte sich im Bild von der Krankheit am 

Geschlecht nicht auch das nicht eingestandene Leiden der Auto- 

ren und ihrer Zeit an eigenem Geschlecht, Geschlechtlichkeit, 

Emotionalität, Körperlichkeit überhaupt spiegeln? 

Es stellt sich also die Frage nach sexuellen Determinanten, 

sexualgeschichtlichen Hintergründen des wissenschaftlichen 

Konzeptes von der Krankheit »weibliches Geschlecht«. Dass es 

ausser diesen Hintergründen andere gibt - wirtschaftliche, politi- 

sche, militärische, religiöse und so weiter-, welche alle unterein- 

ander in Beziehung stehen, ist selbstverständlich. Aber hier soll 

nach den sexuellen gefragt werden, wobei »Sexualität« nicht 

lediglich für den gewissermassen isolierten »Trieb« steht, son- 

dern auch für die zugehörige Emotionalität und Leiblichkeit. 

Über sexuelle Determinanten von historischen Erscheinungen 

und Entwicklungen - auch wissenschaftlichen - ist bisher wenig 

bekannt. Die Sozialgeschichte interessiert sich zwar für die 

nicht-ereignishaften, im Alltag ständig wirksamen Faktoren und 

93

müsste deshalb der Sexualität grösste Aufmerksamkeit schenken; 

trotzdem hat sie bisher mehr andere Determinanten historischer 

Entwicklungen, vor allem die ökonomischen, herausgearbeitet. 

Dies teils in Fortsetzung ihrer historisch-materialistischen Tra- 

dition, teils in Einlösung ihres Anspruchs, auch historische 

Aussagen auf messbare, objektive, jederzeit und persönlichkeits- 

unabhängig nachprüfbare Daten zu gründen. 

Tatsächlich sind ökonomische Daten relativ leicht fassbar und 

quantifizierbar. An die Sexualität früherer Zeiten und ihre 

Geschichtswirksamkeit indessen ist so kaum heranzukommen - 

als ob der objektivierende Blick da immer wieder abglitte. Nicht 

nur, dass die Quellen selten und ungenau von Sexuellem spre- 

chen: noch entscheidender ist, dass selbst da, wo über Sexualität 

gesprochen wird, diese gewöhnlich vom übrigen Lebenszusam- 

menhang isoliert wird - als ob da keine Zusammenhänge bestün- 

den, als ob ausser Künstlern nie jemand in Wechselwirkung mit 

seinem Sexualleben Karriere oder ein wissenschaftliches Kon- 

zept gemacht oder eben nicht gemacht hätte. 

Dies entspricht der allgemeinen Tendenz unserer westlich- 

neuzeitlichen Kultur, sexuelle Dinge vom übrigen Kulturzusam- 

menhang abzuspalten. Im Bereich der Geschichtsschreibung hat 

sich lange etwas Ähnliches abgespielt: lange ist die Geschichte 

der Sexualität neben der gewissermassen konventionellen Ge- 

schichte hergelaufen, als ob beides miteinander kaum etwas zu 

tun hätte. Und die Abspaltung war diskriminierend: die »Bett- 

Geschichten« fürstlicher Häupter lieferten Stoff für historische 

Romane, die gehobenen Historiker interessierten sich für sie nur 

begrenzt. Am ehesten noch wurde in der Geschichte der Kunst 

eine Geschichtswirksamkeit der Sexualität anerkannt - wie eben 

dem künstlerischen Schaffen Spontaneität, Emotionalität und 

Körperlichkeit konstitutiv zugestanden wird. 

In jüngerer Zeit wird die Geschichte der Sexualität nun zwar von 

vielen Historikern seriös bearbeitet und auch in ihren Zusam- 

menhang mit der Geschichte anderer Lebensbereiche gestellt. 

Noch immer aber weiss man bedeutend mehr über den Einfluss 

aller möglicher historischer Faktoren auf die Sexualität als über 

94

den Einfluss der Sexualität auf historische Entwicklungen. Und 

noch immer wird die Geschichte der Sexualität, der Frau, der 

Familie tendenziell kleingeschrieben und an den Rand gerückt, 

und sei es nur dadurch, dass sie als Spezialgebiet deklariert oder 

Frauen überlassen wird. 

In unserem Falle, bei unserem Suchen nach den Wurzeln des 

Konzeptes von der »Krankheit Frau« im Bereich des Sexuellen 

kommen weitere Schwierigkeiten hinzu. Denn in gewissem 

Sinne dient ja das Reden über die Schwäche und Minderwertig- 

keit der Frau gerade der Verdeckung und Verleugnung solcher 

Wurzeln. Die Erhellung der Leiden weiblicher Existenz scheint 

die Ausblendung jeglicher Problematik der männlichen Sexuali- 

tät geradezu zu bezwecken. Alle Leiden an der eigenen Ge- 

schlechtlichkeit sind mit der Projektion auf die Frau gewisserma- 

ssen ins Objektive abgeschoben. Man könnte wohl sagen, dass es 

eine »Krankheit weibliches Geschlecht« gar nicht gäbe, wenn 

ihre Entdecker sich über die Verwurzelung dieses Leidens in 

ihrer eigenen Beziehung zu Frauen und eigener Sexualität klar 

gewesen wären. 

Wir können daher, wenn wir eine solche Verwurzelung aufzei- 

gen wollen, kaum auf direkte Belege hoffen, auf erotische 

Autobiographien all derer etwa, welche die Pathologisierung der 

Frau im 19. Jahrhundert festgeschrieben haben, oder auf direkte 

Hinweise in den vorhandenen Quellen - nicht in beweiskräftiger 

Quantität jedenfalls. Vielmehr müssen wir, wenn wir an unse- 

rem Vorhaben festhalten wollen, indirekt von den vorliegenden 

Konzepten auf sexuelle Hintergründe schliessen in der Annah- 

me, dass da eine wechselseitige Beziehung bestehe, in der Annah- 

me, dass man auf Grund eigenen Erlebens bis zu einem gewissen 

Grade vom einen auf das andere schliessen kann, und in der 

Überzeugung, dass persönliches Erfahren von Quellen legitime 

und gelegentlich sogar einzige Basis von geschichtlichen Rekon- 

struktionen sein kann. Und ausdrücklich sei festgehalten, dass es 

sich dabei nicht um Subjektivismus oder Relativismus handelt, 

sondern um eine Erweiterung des historiographischen Gesichts- 

feldes auf die Situation des Historikers selbst, die damit zum 

95

zulässigen, oft sogar unabdingbaren Forschungsinstrument - 

auch Forschungsmotiv und -gegenstand - wird. 

Die Frau samt dem Leiden an ihrem Geschlecht wird also im 

Folgenden als eine sozusagen veräusserlichte Form des sexuellen 

Prinzips und des entsprechenden Leidens im Manne und medizi- 

nischen Autor selbst zu untersuchen sein: die Beziehung zwi- 

schen den Geschlechtern als eine soziale Realisierung der Bezie- 

hung, wie sie das 19. Jahrhundert erlebte zwischen organisieren- 

dem Geist, Intelligenz, Wille etc. einerseits, Sexualität, Körper- 

lichkeit, Gefühlswelt, Spontaneität andererseits. 

In diesem Sinne möchte ich zuerst einiges über die Stellung des 

»Geistigen« in seiner Verbindung mit dem Männlichen im 

19. Jahrhundert sagen, vor allem auf die sexualgeschichtliche 

Dimension dieses »Geistigen« hinweisen. 

Tatsächlich scheint es, als hätte der Geist im 19. Jahrhundert 

soziale Funktionen, die ursprünglich der Sexualität oblegen 

haben. »Potenz« im Sinne von »Macht«, »Leistungsfähigkeit«, 

ursprünglich sehr weitgehend an sexuelle Potenz gebunden, 

scheint sich im Laufe der späteren Neuzeit zunehmend an 

geistig-intellektuelle Leistung zu binden. Über Jahrhunderte, 

sogar wohl Jahrtausende, ist menschliche Verfügungsgewalt und 

Freiheit unter anderem an Zeugungskraft, materialisiert in Sa- 

men, gebunden gewesen. Damit war der Mann zum vornherein 

privilegiert, da die Frau als samenlos oder doch samenarm und 

gewissermassen impotent galt. Kraft seiner Zeugungsfähigkeit 

schaffte sich der Mann seine Familie, die erste, entscheidende 

Erweiterung seines Verfügungsbereiches; bis heute tragen vieler- 

orts Gattin und Kinder seinen Namen. Die Kinder garantieren, 

falls sie Knaben sind, dem Manne auch die mindestens virtuelle 

Verfügung über die Zukunft, die Unsterblichkeit. 

So zeugt der Mann in antik-aristotelischer Tradition, die bis weit 

in die Neuzeit hinein wirksam geblieben ist, im Idealfall Knaben, 

die ihm selbst bis zur Identität ähnlich sind (vgl. S. 21 u. 36). 

Noch in der Gerichtsmedizin des 16. und frühen 17. Jahrhunderts 

wird die Heiratsfähigkeit des Mannes an seiner sexuellen Potenz 

96

gemessen; praktisch einziger - medizinischer - Scheidungsgrund 

für eine Frau ist entsprechend die Impotenz des Mannes. Heira- 

ten hiess auch »eine Frau heimführen«. Manche heiraten nur, 

schreibt der Gerichtsmediziner Fortunatus Fidelis 1602, um 

Kinder - pueri - zu bekommen, die dann ihren (d. h. der Väter) 

Ruhm und Namen in die Zukunft forttragen (pueri sind damit 

wiederum im Idealfalle Knaben). Dabei bedeutete Familiengrün- 

dung damals sozial sehr viel mehr als später. In Zeiten der 

agrarischen Produktionsweise war sie wichtigste Basis der sozia- 

len Integration, Überlebensgemeinschaft und Element der Ge- 

sellschaft. Auch in unmittelbarerer Weise war die soziale Reife 

eines Mannes an seine sexuelle Potenz gebunden: nicht zufällig 

deutet das Wort »testieren« auf die »testes«, »zeugen« auf das 

generative »zeugen«; es müsste hier die Rechtsgeschichte weiter 

befragt werden. 

Dieses Muster tritt im 17. und 18. Jahrhundert allmählich 

gegenüber einem neuen Muster zurück, im Rahmen dessen vor 

allem der Geist dazu dient, seinem Inhaber die Welt zu erschlie- 

ssen. Im 19. Jahrhundert wird sexuelle Potenz noch verlangt 

werden können, wenn es um die Gründung einer Familie geht; 

die Übernahme höherer sozialer Funktionen aber ist nicht mehr 

an sexuelle Potenz gebunden. Und die Familie ist in weit 

geringerem Masse Basis übergeordneter sozialer Kompetenzen. 

Im Laufe des 17. und 18. Jahrhunderts steigt innerhalb des 

Organismus vielmehr das Nervensystem allmählich zum überge- 

ordneten und dominanten, organisierenden System auf. Im 

19. Jahrhundert etabliert sich schliesslich fest das Gehirn als 

höchstes der Organe innerhalb des Körpers. 

Nun ist es das Funktionieren dieses Körperteils, das die gesell- 

schaftliche Position eines Menschen begründet oder doch ratio- 

nalisiert: organisierende Vernunft, Wille, Intelligenz, Geist, 

geistige Schöpferkraft, geistige Überlegenheit im Kampf ums 

Dasein. Die Vernunft, schreibt Johann Christian Heinroth 

(1773-1843) 1825 in seinem »System der psychisch-gerichtlichen 

Medicin«, mache das Wesen des Menschen aus, aus seiner 

Vernunft seien Wissenschaft, Kunst, die Entstehung der Staaten 

97

abzuleiten, die Vernunft sei daher Voraussetzung aller Rechts- 

und Pflichtfähigkeit. Wie der Staat andererseits eine geist- und 

vernunftdurchwirkte höhere Einheit ist, »so folgt, dass [. . .] die 

Gesammtkraft des Staats der Intelligenz untergeordnet [. . .] 

seyn müsse«. 

Dieser Aufstieg des Geistes gegenüber dem Samen, geistiger 

Potenz gegenüber sexueller Potenz, findet etwa in demselben 

Zeitraum statt, in welchem der weibliche Zeugungsbeitrag, das 

weibliche Ei, definitiv beschrieben und anerkannt wird (17. bis 

frühes 19. Jahrhundert; vgl. S. 137 f.) - als ob die Anerkennung 

eines dem männlichen ebenbürtigen Zeugungsbeitrags erst mög- 

lich geworden wäre mit der Entwertung der sozialen Bedeutung 

dieses Beitrags, als ob andererseits diese Anerkennung eine 

Verschiebung der sozial bedeutsamen Geschlechtsunterschiede 

auf das Gebiet des Geistes bedingt hätte. Denn die Verschiebung 

der sozial relevanten Potenz vom Sexuellen auf Geistiges bringt 

keineswegs eine soziale Gleichberechtigung der Frau mit dem 

Manne mit sich - wiewohl gerade das 18. Jahrhundert, die Zeit 

des Überganges, dergleichen folgerichtigerweise erwogen hat. 

Gerade das 19. Jahrhundert zeichnet sich aus durch sehr klare, 

fast überklare Vorstellungen von den geistigen Geschlechtsun- 

terschieden und dem entscheidenden Mangel der Frau an geisti- 

ger Potenz. 

Dabei scheint dem Diskurs über Geistiges sehr oft das sexuelle 

Modell zugrunde zu liegen. War der Mann bis dahin kraft seines 

»schöpferischen Safts« (Albrecht von Haller) ein voller Mensch 

gewesen, so ist er es nun kraft seines schöpferischen Geistes. Am 

Anfang unseres Jahrhunderts wird der Trivialphilosoph Otto 

Weininger (1880-1903) schreiben, »dass Genialität an die Männ- 

lichkeit geknüpft ist, dass sie eine ideale, potenzierte Männlich- 

keit vorstellt«. Es ist, als ob dem Manne im 19. Jahrhundert der 

Samen buchstäblich in den Kopf gestiegen wäre. Geistige Aktivi- 

tät, Fruchtbarkeit, Intelligenz, Unternehmergeist, Genie, Erfin- 

dertum, Entdeckertum charakterisieren nun den rechten Mann. 

Mit Ideen, Forschungsergebnissen, Erfindungen und Geld 

schwängert er seine Bezugsgruppe, wenn er sehr potent ist, die 

98

Den markanten, inhaltsreichen, vielfältig geformten Häuptern von 

Männern wie Staatsminister v. Gerber, Professor Wunderlich oder 

Bogumil Dawison stellt der Neurologe Paul Julius Möbius 1903 eine 

Stichprobe von Weiberköpfen gegenüber. »Man ist Mann oder man ist 

Weib, je nachdem ob man wer ist oder nicht«, schreibt sein Bewunderer, 

der Philosoph Otto Weininger, in demselben Jahre 1903. Bei Heinroth 

ist dies schon 1825 angelegt: »Nur wiefern das menschliche Selbst ein 

Repräsentant der Vernunft ist, [. . .] Kraft welcher er Intelligenz ist, ist der 

Mensch Person. Intelligenz und Persönlichkeit ist Eines und Dasselbe. 

Wiefern sich aber das menschliche Selbst von der Vernunft lossagt oder 

ihrer in minderem Umfange teilhaftig ist, wäre hier wohl anzufügen, ist 

er nicht [. . .] persönliches, sondern blos selbstisches Wesen. Wie die 

Persönlichkeit unser höchstes Gut ist [. . .], so ist die Selbstigkeit unser 

grösstes Übel.« 

99

ganze Welt; das Aufbauen seiner Familie geht nebenher. Hilfs- 

kräfte und Schüler sind seine eigentlichen Söhne. Nie hat man so 

selbstverständlich von »Vätern« von Entwicklungen, Betrieben, 

Schulen, Erfindungen, Gesetzen etc. gesprochen wie in dieser 

Zeit. Im Kampf ums Dasein setzt er seine Potenz auch gegen 

andere - Rivalen - ein. 

Fliessend geht seine schöpferische Potenz in zerstörerische über: 

militärische Erektionen und Ejakulationen bezeichnen einen 

Höhepunkt seiner Männlichkeit. Denn der Krieg ist der »Vater« 

allen Fortschritts. »Kriegstüchtig sei der Mann und gebärtüchtig 

das Weib«, heisst es in dem sehr verbreiteten Lehrbuch der 

Gynäkologie von Max Runge. 

Auch die Frau begehrt den Mann anscheinend in seiner Geistig- 

keit. »Das Weib wird in der Wahl des Lebensgefährten viel mehr 

durch geistige als durch körperliche Vorzüge bestimmt«, 

schreibt Krafft-Ebing in seiner »Psychopathia sexualis« (1886). 

»Deshalb sehnt sich auch normaler Weise das junge Mädchen 

nach einem [. . .] unternehmenden, geistig ihr überlegenen 

Manne«, folgert der sehr namhafte Psychiater August Forel 

(1848-1931) in seinem in zahllosen Auflagen erschienenen und in 

viele Sprachen übersetzten Buch »Die sexuelle Frage«. Die 

Libido der Frauen werde durch geistige Überlegenheit mehr 

erregt als durch Schönheit. Und Otto Weininger fügt hinzu, es 

könne junge Mädchen »befremden, ja sexuell abstossen [. . .], 

wenn der Mann [. . .], was sie sagen, [. . .] nicht gleich besser 

sagt als sie«, weil die Frau »es eben als Kriterium der Männlich- 

keit fühlt, dass der Mann ihr auch geistig überlegen sei«. Für 

Weininger ist Geistigkeit ein männliches Geschlechtsmerkmal. 

Auch für die geschlechtliche Zuchtwahl war im Falle des Men- 

schenmannes die Intelligenz entscheidender als die rohe Physis. 

Cesare Lombroso (1836-1909) und sein Schwiegersohn Gugliel- 

mo Ferrero leiten in ihrem gemeinsamen Werk über »das Weib 

als Verbrecherin und Prostituirte« (italienisches Original 1893) 

die höhere Intelligenz des Mannes daraus ab, dass der Mann seine 

Rivalen eben wesentlich durch geistige Mittel aus dem Felde 

schlage. 

100

Das Stereotyp von der weiblichen Un-Intelligenz, Rezeptivität, 

Passivität und Emotionalität trägt entsprechend ebenfalls deut- 

lich sexuelle Züge. Möbius spricht von der »geistigen Sterilität 

des Weibes« - der »physiologische Schwachsinn des Weibes« 

also als Neuauflage der aristotelischen weiblichen Zeugungsun- 

fähigkeit. 

In eigentümlicher Weise wird die sexuelle Dimension der weibli- 

chen Geistlosigkeit und Passivität in der Lehre des 19. Jahrhun- 

derts von der Hypnose und Suggestion deutlich. Die notorische 

Suggestibilität der Frau erscheint hier als Nachfolgerin ihrer 

alten generativen Rezeptivität. »Ihr Maximum scheint die weib- 

liche Intelligenz [. . .] in der [. . .] Assimilation der Ideen 

Anderer zu erreichen [. . .], die Frau eignet sich mehr zur 

Verbreiterin als zur Schöpferin neuer Ideen«, schreiben Lom- 

broso/Ferrero. 

Kein Wunder, dass der Begriff der Suggestibilität im 19. und 

frühen 20. Jahrhundert ein Kernstück der Hysterielehre wird 

und damit ein Herd der »Krankheit weibliches Geschlecht«. 

»Die Veränderbarkeit durch fremde Vorstellungen wird auch als 

Suggestibilität bezeichnet. Eine sorgfältigere Analyse ergibt, dass 

namentlich gefühlsbetonte Vorstellungen oder Erinnerungsbil- 

der bei der Hysterie eine abnorm gesteigerte Wirksamkeit 

haben«, schreibt Theodor Ziehen (1862-1950) 1909. Carl Lud- 

wig Schleich (1859-1922) nennt die Hysterie eine »Schöpfung 

aus Idee«, eine »Perversion der Phantasietätigkeit«, »Phantasia- 

sis«, sämtliche Erscheinungen der Hysterie erklären sich für ihn 

aus »der Macht des Gedankens, Körperliches zu schaffen« - zu 

zeugen, hätte er auch schreiben können (»Gedankenmacht und 

Hysterie«, 1920). 

Die Beziehung zwischen Hypnoselehre und Sexualität durch- 

zieht das 19. Jahrhundert: die Hypnose wurde häufig und 

typischerweise von Männern an Frauen ausgeübt. Manche Kriti- 

ker wiesen im Laufe des 19. Jahrhunderts warnend auf die 

entsprechenden Gefahren und Missbräuche hin. Gegen Ende des 

Jahrhunderts hingegen assoziierte sich die Lehre von der Hyp- 

nose offiziell mit derjenigen von der Hysterie und wurde damit 

101

102

zu einem wichtigen Kanal, durch den die Sexualität aus ihrem 

19.-Jahrhundert-Schattendasein schliesslich wieder in das gesell- 

schaftliche Bewusstsein einfliessen sollte. »Wie soll der Mann das 

Weib behandeln?« fragt Weininger. »Wenn er es zu behandeln 

hat, wie es behandelt werden will, dann muss er es koitieren, 

denn es will koitiert werden, schlagen, denn es will geschlagen 

werden, hypnotisieren, denn es will hypnotisiert werden.« 

So steht im 19. Jahrhundert Geistiges vielfach für Sexuelles. 

Möbius geht 1900 so weit, die eigentliche Verschiedenheit der 

Geschlechter überhaupt in den geistigen Fähigkeiten zu suchen. 

»M [Mann] lebt bewusst, W [Weib] lebt unbewusst«, schreibt sein 

Bewunderer Weininger. »W empfängt ihr Bewusstsein von M: 

Die Funktion, das Unbewusste bewusst zu machen, ist die 

sexuelle Funktion des typischen Mannes gegenüber dem typi- 

schen Weibe.« »Sie schämt sich nicht, rezeptiv zu sein: im 

Gegenteil, sie fühlt sich nur glücklich, wenn sie es sein kann, 

verlangt vom Manne, dass er sie, auch geistig, zu rezipieren 

zwinge« - bis zu dem Punkte, wo sie überhaupt nur noch ein 

Geschöpf seiner Geistigkeit ist, eine Kreatur seiner krankma- 

chenden Konzepte gewissermassen, ein Symptom seiner Hy- 

sterie. 

»Auch die [. . .] überaus seltenen Dichterinnen [. . .] wuchern 

mit den Münzen, die Männer geprägt haben«, stellt Möbius fest, 

womit er nebenbei noch auf die geistige und sexuelle Dimension 

der Ökonomie, die Samenartigkeit des Geldes hinweist. Man 

könnte vielleicht kühn sagen, der Wandel der männlichen Potenz 

vom Sexuellen zum Geistigen entspreche dem Übergang von der 

agrarischen Produktionsweise zur industriellen. Denn nicht 

länger besteht die wesentliche Aktivität darin, die Überlebens- 

mittel fortzupflanzen; vielmehr treten jetzt vermitteitere, orga- 

nisatorische Tätigkeiten in den Vordergrund - für den Mann. 

Die Frau bleibt demgegenüber dem Bäuerisch-Reproduktiven 

verhaftet; dies macht auch die Enge ihrer Geistigkeit aus. 

← Hypnose, Postkarte 

103

Die Phantasie des Mannes, schreibt Schleich 1920, beinhalte 

vornehmlich seine Stellung in Staat und Öffentlichkeit, Helden- 

haftigkeit, Eis und Pole, Grenze der Atmosphäre, Trieb nach 

vorwärts in Kunst und Wissenschaft, Fortentwicklung, Un- 

sterblichkeit seines Namens, Führerschaft, Sehnsucht, Höhe 

»und die Gemeinschaft der Männerphantasie hat ja der Erde 

beinahe eine elektrische Hirnorganisation durch Apparate und 

Bewegungsträger aufgezwungen durch Schaffung von städti- 

schen Gehirnzentralen und eines telegraphischen Netzes von 

Signalen, welche in jedem Stücke ein Riesenabbild der Nerven- 

organisation unseres eigenen Gehirntastapparates ist. Im Gegen- 

satz hierzu geht die Phantasie der Frau von Natur auf Erhaltung 

ihrer hohen Begehrbarkeit, im letzten Sinne auf die Möglichkeit 

der Mutterschaft aus«. 

Das 19. Jahrhundert also als die Zeit einer »Sexualisierung des 

Geistes«: wie sollte es erstaunen, dass der wissenschaftliche 

Ausfluss dieses Geistes dahin lautet, dass die Frau ärztlich- 

medizinischer Zuwendung und Hilfe unbedingt bedürfe? 

Wie erlebt nun dieser Geist die eigentliche, nicht-geistige, 

sozusagen niedrige, unverfeinerte Sexualität? Wie steht der 

Mann, der sich mit dieser Geistigkeit identifiziert, der Frau als 

der Verkörperung der Sexualität gegenüber? 

Offensichtlich muss die Sexualität wo immer möglich dem Geiste 

untergeordnet, offensichtlich muss die Frau als deren Projek- 

tionsfeld vom Manne kontrolliert und be»herr«scht und in ihrer 

Rebellionstendenz behandelt werden. Passivität ist ihre erste 

Pflicht, wiewohl sie ihre Mangelhaftigkeit ausmacht. »La femme 

sent plus qu’elle ne pense, [. . .] l’homme pense plus qu’il ne 

sent; [. . .] De ce fait découle presque entièrement toutes les 

conséquences relatives au caractère de l’homme et de la femme; 

[. . .] empire de Tun, [. . .] soumission de l’autre«, schreibt 

Etienne-Jean Georget (1795-1828) schon 1821 (»De laphysiolo- 

gie du système nerveux«). Die Frau bezieht ihre Daseinsberech- 

tigung aus ihrer Rolle als Helferin des Mannes und Produktions- 

mittel zur Herstellung der Familie - Zelle des Staatskörpers. Als 

104

Gattin, Tochter, Angestellte oder Muse unterstützt sie den 

Mann bei seinen höheren Funktionen. »Wie nützlich das Weib 

auch sein kann«, schreibt Lombroso im Vorwort zu seinem 

Buch, »das habe ich bei der Vorbereitung dieses Buches durch 

die Mitarbeiterschaft einer Reihe ausgezeichneter Frauen erfah- 

ren. [. . .] Und am meisten beweist Du es mir, meine geliebte 

Gina [Lombrosos Tochter und seines Mitarbeiters Ferrero Gat- 

tin] - das letzte und einzige Band, das mich an das Leben fesselt, 

die kräftigste und fruchtbarste Mitarbeiterin und Beseelerin aller 

meiner Arbeit.« 

Namentlich als Mutter ist die in der Frau verkörperte Sexualität 

in den Dienst der Fortpflanzung, der Familie und letztlich des 

(nach Heinroth geist- und intelligenzbestimmten) Staates ge- 

stellt, dem Staate gewissermassen einverleibt. Die Frau verkör- 

pert für die höhere gesellschaftliche Einheit die Gebär-Mutter, 

so wie das Staatsoberhaupt den Kopf verkörpert, wie am indivi- 

duellen Organismus andererseits die Gebärmutter oft einfach 

»Mutter« genannt wird. Die Mutterschaft ist letztes Ziel jeden 

Frauenlebens, »denn das Wesen des Weibes wird nur dann 

vollendet«, schreibt Adolph Henke 1814, »seine Bestimmung, 

sein Beruf nur dann erfüllt, wenn es Gattin und Mutter wird«. 

Und die Frau setzt alles dran, Mutter zu werden. Nach Möbius 

ist die an sich schwachsinnige Frau in jungen Jahren sogar geist- 

und intelligenzfähig, nur um an den Mann zu kommen. »Der 

Geist der Jungfrau ist erregt, feurig, scharf. Dadurch wird 

einerseits ihre Kraft, anzuziehen, gesteigert, andererseits wird 

sie befähigt, bei der geschlechtlichen Auswahl activ zu sein, im 

Liebesspiele und Liebeskampfe dem Gegner ebenbürtig zu sein. 

Die ganze Bedeutung des weiblichen Lebens hängt davon ab, dass 

das Mädchen den rechten Mann erhalte; auf diesen Moment, als 

den Höhepunkt des Lebens, sind alle Kräfte gerichtet und alle 

Geistesfähigkeiten werden auf das eine Ziel concentrirt.« Denn 

»das Weib soll Mutter sein; um es aber zu werden, muss sie erst 

einen Mann haben, der die Sorge für sie und die Kinder auf sich 

nimmt«. 

Entsprechend nimmt die weibliche Sexualität im Normalfalle die 

105

Form des Kinderwunsches an. »Wenn der Anblick eines be- 

stimmten Mannes in einem jungen Mädchen sehnsüchtige Sym- 

pathiegefühle erregt«, schreibt Auguste Forel in seiner »Sexuel- 

len Frage«, »nehmen sie die Form der Begierde nach Kinderer- 

zeugung durch eben diesen Mann, nach ›sich demselben (oft 

sklavisch) hingeben‹, nach [. . .] einer Stütze für das Leben an. 

Es ist [. . .] eine Sehnsucht, nach Familiengründung und Mutter- 

glück, nach [. . .] Befriedigung einer im ganzen Körper verallge- 

meinerten Sinnlichkeit, die sich [. . .] nicht besonders auf die 

Sexualorgane konzentriert oder nach Begattung verlangt.« Denn 

die eigentliche Liebe des Weibes ist die höhere, die Mutterliebe. 

»Vor der Mutterliebe«, schreibt Krafft-Ebing, »schwindet die 

Sinnlichkeit.« 

Wenn man nun fragt, ob Sexualität hier in Mutterliebe verwan- 

delt bzw. domestiziert werde oder einfach verschwunden sei, ob 

Liebe mit Sexualität überhaupt etwas zu tun habe oder nicht, so 

muss die Antwort paradox ausfallen: beides ist der Fall. Und das 

Bild von der Frau als verkörperte Sexualität im Dienste höherer 

Werte, welches ja das Anforderungsprofil an die gesunde, 

normale, akzeptierte Frau darstellt, enthält dieses Paradox 

auch. Denn letztlich schliessen sich ein Leben für die Sexualität 

und ein Leben für Mann, Familie und Staat gegenseitig aus, auch 

wenn sich beide im Leben der Mutter, in der geistigen Liebe 

zwanglos vereinen zu lassen scheinen. Wenn man dies sieht, 

versteht man etwas von dem Druck, der die Frau des 19. und 

eines grossen Teils des 20. Jahrhunderts in die Mutterschaft 

zwang, etwas von dem Zusammenhang zwischen paradoxen 

Anforderungen und sozialer Diskrimination und etwas von der 

Schwierigkeit dieser Zeit, mit Sexualität und mit Frauen umzu- 

gehen. 

Tatsächlich war die Logik solcher Konzepte nur dank der 

Tatsache gewährleistet, dass die Begriffe »Liebe« und »Sexuali- 

tät« ganz unklar und ihre Beziehung zueinander ungeklärt 

blieben - eine konfliktschwangere Tatsache allerdings. Und 

diese Konfliktschwangerschaft wurde nun elegant dem weibli- 

chen Teil der Menschheit zugeschoben. Die Frau wurde bald so, 

106

ald anders definiert, bald als diejenige, deren Liebe nur durch 

die Instinkte diktiert sei, diejenige, die nichts als Sexualität sei, 

und diejenige, zu deren Normalität es gehöre, dass sie kaum über 

Libido sexualis verfüge: »Es gibt ausserordentlich normale und 

tüchtige Frauen, die zeitlebens sexuell ganz kalt bleiben«, 

schreibt Forel. Krafft-Ebing findet eine komplexere Formel: ist 

das Weib »geistig normal entwickelt und wohlerzogen, so ist sein 

sinnliches Verlangen ein geringes. Wäre dem nicht so, so müsste 

die ganze Welt ein Bordell und Ehe und Familie undenkbar 

sein«. Das einzige, was nicht in Frage stand, war, dass Frauen in 

jedem Falle in erster Linie von ihrer sexuellen Situation her 

verstanden werden müssten. 

Dieser typischen Haltung gegenüber der Frau entspricht die 

Haltung gegenüber der männlichen Sexualität. Die Beziehung 

zwischen Liebe und Sexualität ist wiederum variabel. So oder so 

aber ist Sexualität ein untergeordneter, eingegrenzter und zu be- 

»herr«sehender Bereich individuell-menschlichen beziehungs- 

weise männlichen Daseins - genau wie das Element weibliches 

Geschlecht innerhalb von Gesellschaft und Familie. Jedermann 

ist sich hierüber einig. »Für den Mann ist die Liebe fast stets nur 

Episode«, schreibt Krafft-Ebing, »er hat daneben viele und 

wichtige Interessen; für das Weib hingegen ist sie der Hauptin- 

halt des Lebens.« 

Zu diesem Konzept passt der Befund, dass sich die erogenen 

Zonen bei der Frau angeblich über den ganzen Körper ausdeh- 

nen, beim Manne aber eng begrenzt sind (»W ist nichts als 

Sexualität«, fasst Otto Weiniger zusammen, »M ist sexuell und 

noch etwas darüber.« »Der Mann kann« sogar, schreibt Forel, 

»die höhere Liebe vom Sexualtrieb so trennen, dass bei ihm in 

dieser Beziehung zwei total verschieden fühlende Individuen im 

gleichen Gehirn vorhanden sind; ein Mann kann sogar der 

liebevollste Gatte sein und daneben seine Sinnlichkeit mit feilen 

Dirnen befriedigen. Beim Weibe ist eine solche Trennung [. . .] 

unnatürlich«. 

Denn wesentlich ist der Mann geistig und fähig, seine Sexualität 

kraft seines Geistes selbst zu ordnen, zu führen, zu handhaben, 

107

108

auszugrenzen. Für den Berliner Gerichtsmediziner Johann Lud- 

wig Casper (1796-1864) unterscheidet sich der Geschlechtstrieb 

von den anderen Trieben dadurch, »dass er beim gesunden 

Menschen nicht sich bis zur Unbezwinglichkeit steigert«, denn 

er ist nicht Selbsterhaltungstrieb, sondern Gattungserhaltungs- 

trieb. »Freilich ist es praktisch eine missliche Sache, eine unwi- 

derstehliche Stärke des Geschlechtstriebes zuzulassen«, schreibt 

später Albert Moll (1862-1939). Vielmehr kann vom Manne 

verlangt und erwartet werden, dass er seine Sinnlichkeit zu 

höherem Zwecke produktiv einsetzt, genau wie männlicher 

Geist »die Frau« gesellschaftlich nutzt. Die Sexualität wird damit 

niedriger, sinnlicher »Trieb«, Triebkraft, energetische Basis von 

Höherem, Sublimem, Sublimiertem, wie das Feuer dem 

19. Jahrhundert vorwiegend in seiner in die Dampfmaschine und 

Lokomotive gebannten, technisch beherrschten Form bedeut- 

sam war. Man kann sich fragen, wieweit das psychologische 

Sublimationskonzept tatsächlich in der Technik des 19. Jahr- 

hunderts wurzle. »Jedenfalls bildet das Geschlechtsleben den 

gewaltigsten Factor im individuellen und socialen Dasein, den 

mächtigsten Impuls zur Bethätigung der Kräfte, zur Erwerbung 

von Besitz, zur Gründung eines häuslichen Heerdes«, schreibt 

Krafft-Ebing. 

Wie aber »das sexuale Leben die Quelle der höchsten Tugenden 

werden kann«, fährt er fort, »so liegt in seiner sinnlichen Macht 

die Gefahr, dass es zur mächtigen Leidenschaft ausarte. [. . .] Als 

entfesselte Leidenschaft gleicht die Liebe einem Vulkan, der alles 

versengt, verzehrt, einem Abgrund, der Alles verschlingt-Ehre, 

Vermögen, Gesundheit«. Dasselbe gilt, die Frau als Projektions- 

feld dieser vulkanischen Kräfte und Abgründe betreffend, zwi- 

schenmenschlich und gesellschaftlich: wo auf sozialer Ebene die 

Sinnlichkeit überhandnimmt, »entsteht [. . .] die Gefahr für die 

Gesellschaft, dass Maitressen [. . .] den Staat regieren und dieser 

zu Grunde geht. [. . .] Es ist ein Zug feiner psychologischer 

← Die sekundären Geschlechtsmerkmale 

109

Kenntniss des Menschen, dass die katholische Kirche ihre Priester 

zur Keuschheit (Cölibat) verpflichtet«. 

Dahinter steht die Angst vor der eigenen Sinnlichkeit, Angst vor 

der Frau als Zerstörerin von höherer Geistigkeit und höherem 

sozialem Gebilde. Die Frau erscheint als Vampir, der dem 

Manne die höheren Lebenskräfte aus dem Leibe saugt, wie er 

sich durch Onanie selbst um dieselben bringt, als Gefäss von 

Trieben, welche, entfesselt, geeignet sind, Mann und Männer- 

staat zu zerstören. Lombroso und Ferrero nennen das normale 

Weib ein halbkriminaloides Wesen: »Frauen sind grosse Kinder; 

ihre bösen Triebe sind zahlreicher und mannigfaltiger als beim 

Manne, nur bleiben sie fast immer latent; wenn sie aber einmal 

aufgereizt und geweckt werden, so ist natürlich das Resultat 

um so schlimmer.« Und: »Das normale Weib besitzt viele Cha- 

rakterzüge, durch die es sich [. . .] dem Verbrecher nähert.« 

»Wäre das Weib nicht körperlich und geistig schwach, wäre es 

nicht in der Regel durch die Umstände unschädlich gemacht, so 

wäre es höchst gefährlich. In den Zeiten politischer Unsicher- 

heit hat man mit Schrecken die Ungerechtigkeit und Grausam- 

keit der Weiber kennengelernt, ebenso an den Weibern, die un- 

glücklicherweise zur Herrschaft gekommen sind«, schreibt Mö- 

bius; der sächsische Ministerialdirektor Dr. Erich Wulffen wird 

noch 1925 die Frau eine »geborene Sexualverbrecherin« 

nennen. 

Dieses System voneinander gegenseitig bedingenden Konzepten 

und Ängsten ist zweifellos mit der Pathologisierung der Frau im 

19. Jahrhundert eng verquickt. Untergründig hat diese Patholo- 

gisierung die Bedeutung eines medizinisch-wissenschaftlichen 

Bannzaubers gegen die Systemgefährdung durch das auf die Frau 

projizierte sexuelle Prinzip. Die Ähnlichkeit zwischen dem 

Manne, der seine Sexualität nicht hinreichend zu kontrollieren 

imstande ist, und der »normalen« Frau ist unverkennbar - die 

Ähnlichkeit also der »Krankheit weiblichen Geschlechts« und 

der Krankheit des unbe»herr«schten Mannes. 

So entspricht die Frau in ihrem natürlichen Hang zum Verbre- 

chen den einzelnen unglücklichen »geborenen Sexualverbre- 

110

chern« unter den Männern, wobei angeborenes Verbrechertum 

im Sinne Lombrosos ebensosehr Krankheit ist wie Laster. So 

entspricht die Frau in ihrer natürlichen Mangelhaftigkeit auch 

dem Homosexuellen, dem Onanisten und dem Manne, dessen 

Nervensystem durch sexuelle Ausschweifungen geschwächt ist. 

Nicht selten werden solche Männer als effeminiert, verweib- und 

verweichlicht beschrieben, als ob die »Krankheit Frau« sie 

tatsächlich befallen hätte. 

»Das normale Verhalten des Kindes ist bei dem Erwachsenen 

pathologisch, das des Weibes bei dem Manne, das des Negers bei 

dem Europäer«, schreibt Möbius und stellt fest, dass man bei 

geistig niedrig stehenden Männern den weiblichen ähnliche 

hirnanatomische Verhältnisse finde. 

Ein weibliches Gehirn vermuten manche auch im Schädel des 

Perversen, des Homosexuellen. Indem der Homosexuelle »bis 

zur Hysterik launisch, neidisch, feige, kleinlich, rachsüchtig und 

aufwallend ist, vereinigt er in sich alle Mängel des Weibes«, 

schreibt Benjamin Tarnowsky (1837-1906). Auch in der starken 

Bestimmtheit durch seine Sexualität gleicht der Homosexuelle 

dem Weibe. Ähnlich wie im Stereotyp »Frau« bzw. »weibliches 

Geschlecht« nimmt im Stereotyp »Homosexueller« bzw. »drit- 

tes Geschlecht« das Merkmal Sexualität eine absolut übergeord- 

nete Stellung ein, während der normale Mann des 19. Jahrhun- 

derts sich doch immer in erster Linie als Mensch identifiziert, der 

unter anderem über eine Sexualität verfügt. Dass dieser normale 

Mann im Homosexuellen wie in der Frau seinen möglichen 

Sexualpartner bzw. wiederum seine eigenen sexuellen Möglich- 

keiten pathologisiert, braucht wohl kaum gesagt zu werden. 

Interessant ist wiederum, dass das, was beim Manne als krankhaft 

gilt, die homosexuelle Neigung nämlich, bei der Frau wenig 

auffiel. »Eigentümlich für das weibliche Empfinden ist auch die 

Tatsache«, schreibt Forel, »dass eine pathologische Erscheinung, 

die bei Männern ungemein scharf absticht, beim Weibe viel 

weniger vom normalen Empfinden abgegrenzt ist; ich meine die 

auf das gleiche Geschlecht gerichtete Libido.« 

Auch der sexuell exzessive Mann und der männliche Onanist 

111

ziehen sich individuell und leichtfertig Leiden zu, denen die Frau 

allgemein und unvermeidlicherweise unterworfen ist. Die Ana- 

logie von Menstruation und männlicher Samenausschüttung ist 

alt und wichtig. Der weibliche periodische Blutverlust wird der 

episodischen Samenausschüttung des Mannes analog gesetzt - 

um so mehr als die Menstruation ja auch im 19. Jahrhundert die 

Zeit der Empfängnis, nach Karl Ernst von Baers Entdeckung des 

weiblichen Eis, die Zeit des Eisprungs ist. Die Menstruation hat 

Brunst-Charakter. Die monatliche nervöse Krise der Frau, 

welche nach der massgebenden Menstruationstheorie Eduard 

Pflügers alle möglichen nervösen Erscheinungen und Krämpfe 

bis hin zur hysterischen Attacke auslöst, genital aber Eisprung 

und Blutung, hat Orgasmuscharakter. Nur dass dieses Ereignis 

nicht mit Lust verbunden ist und vor allem, dass sie unvermeid- 

lich, automatisch, regelmässig ist, während der gesunde und 

normale Mann über seinen Stoff- und nervösen Kräftehaushalt 

selbst bestimmt. »Nichts schwächt den Organismus in so hohem 

Grade«, schreibt der Psychiater und Psychotherapeut Paul 

Dubois (1848-1918), »wie die häufige Wiederholung jener ner- 

vösen Krisis.« Onanie zehre, so schreibt er, das nervöse Kapital 

des Mannes auf. Das nervöse »Kapital«: Samen - Geld - Geist, 

all das also, was der Mann der Frau voraus hat. Und wiederum 

schaden andererseits Onanie und sexuelle Exzesse, die bei 

Frauen allerdings Zeichen einer Abweichung sind, diesen weni- 

ger als den Männern. 

Durch sexuelle Exzesse und übermässige Verausgabung nervöser 

Kräfte kann der Mann auch für Geisteskrankheiten anfällig 

werden; die Frau ist es von vornherein. »In Wirklichkeit«, 

schreibt der massgebende Psychiater Emil Kraepelin (1856-1926) 

1896, »dürfte es kaum zweifelhaft sein, dass das Weib mit seiner 

zarteren Veranlagung, mit der geringeren Ausbildung des Ver- 

standes und dem stärkeren Hervortreten des Gefühlslebens 

weniger Widerstandsfähigkeit gegen die körperlichen und psy- 

chischen Ursachen des Irreseins besitzt, als der Mann. Allein die 

Bedeutung dieser Veranlagung für die wirkliche Häufigkeit 

psychischer Erkrankungen wird ausgeglichen durch die verhält- 

112

nismässig geschützte Stellung, die das Weib dem unvergleichlich 

mehr gefährdeten Manne gegenüber einnimmt. Alle jene Schäd- 

lichkeiten, die der Kampf ums Dasein mit sich bringt, treffen in 

erster Linie und vorwiegend den Mann [. . .] Ferner ist vor allem 

auf die Wirkung der Ausschweifungen [. . .] hinzuweisen, Ge- 

fahren, denen ganz vorzugsweise der Mann . . . ausgesetzt ist.« 

Ähnlich Krafft-Ebing: Menstruation, Schwangerschaft, Wo- 

chenbett, Rückbildung und allgemeine Disposition, Ursachen 

weiblichen Irreseins, werden beim Manne »reichlich aufgewo- 

gen [. . .] durch Überanstrengung im Kampf ums Dasein [. . .], 

durch Trunksucht, durch sexuelle Excesse, die angreifender für 

den Mann sind als für das Weib. [. . .] Muss das Weib allein den 

Kampf ums Dasein bestehen - so manche Wittwe - dann erliegt 

sie leichter und rascher als der Mann«. 

Ein Kernstück der »Krankheit weibliches Geschlecht« ist die 

Hysterie. Und gerade weil sie Kernstück war, führte ihr objekti- 

ves Studium zu so unbefriedigenden Resultaten, dass sie schliess- 

lich zum Kristallisationskern neuer Denkweisen über Frau und 

Sexualität wurde. 

Die Hysterie, auch »amplification de la mentalité féminine« 

genannt, entspricht, wie Emil Kraepelin sagt, einer »natürlichen 

Entwicklungsrichtung« der Frau. Das heisst, es ist eigentlich jede 

Frau hysterisch. Der Gynäkologe Wilhelm Liepmann (geb. 

1878) nennt die Hysterie ein »Vergrösserungsglas«, durch wel- 

ches die physiologische Verwundbarkeit und Schwäche der Frau 

besonders gut zu erkennen sei (»Psychologie der Frau«, 1920). 

Ein Vergrösserungsglas ist sie indessen, nachträglich gesehen, 

auch für die Vitalität der Frauen damals. Denn die hysterische 

Frau entspricht sogar den widersprüchlichsten Ansprüchen, die 

an sie gestellt werden. Die Hysterie ist das weibliche Leiden, 

welches Sexualität zugleich ausdrückt und versteckt, in welchem 

Keuschheit und Begierde erfinderisch vereinigt sind. Deshalb 

vielleicht wurde die Hysterie zugleich als sehr weibliches und 

sehr unweibliches Leiden betrachtet, als natürlicher Zug der 

Frau und zugleich als Stigma derer, die ihre natürliche Bestim- 

113

mung verweigerten: der Frauen, deren Sexualität nicht in Mut- 

terliebe aufging, der Prostituierten, der Nymphomanen, Lom- 

brosos Krimineller, aber auch erfolgreicher Schauspielerinnen, 

Tänzerinnen, Künstlerinnen und der Emanzipierten, die auf 

Kosten ihrer Weiblichkeit zu denken angefangen hatten. Tat- 

sächlich werden die Hysterikerinnen immer wieder als intelli- 

gent beschrieben. 

So diente das Hysteriekonzept dem Ausdruck und zugleich der 

Verstärkung der männlichen Ambivalenz gegenüber Frauen und 

Sexualität: ein Angelpunkt der Pathologisierung des weiblichen 

Geschlechts. Unter diesem Gesichtspunkt ist es auch ein Vergrö- 

sserungsglas für die Art und Weise, in welcher die Wissenschaft 

des klassischen 19. Jahrhunderts mit sexuellen Fragen umging. 

Charakteristisch dabei ist, dass das in der Literatur am meisten 

hervorgehobene Merkmal der Hysterie ihre objektive Ungreif- 

barkeit ist. Die Hysterie scheint sich dem klinischen Blick ihrer 

Zeit konsequent zu entziehen. Kein einziges Symptom konnte 

für sie als eindeutig bezeichnend nachgewiesen werden, nicht 

einmal eine umschriebene Symptomengruppe. Im Gegenteil, die 

Hysterie war typischerweise wechselhaft und ihre Symptome 

unendlich vielfältig. Keine Ursache war sichergestellt, nicht 

einmal ihr Krankheitscharakter stand fest. Carl Ludwig Schleich 

nannte die Hysterie die »Krankheit ohne Ursache«, »eigentlich 

gar keine Krankheit«, den Wechselbalg von Leid und Lüge, eine 

Gauklerin. Jean Martin Charcot hat sie als »grande simulatrice« 

bezeichnet. 

»Die Hysterie ist das Schmerzenskind der Nervenpathologie«, 

leitet Otto Binswanger (1852-1929) sein dickes Buch zum 

Thema (Wien 1904) ein, »weil alle Bemühungen, welche seit 

Jahrhunderten auf die Erkennung und begriffliche Würdigung 

der hierher gehörigen Krankheitserscheinungen verwandt wor- 

den sind, zu keiner auch nur einigermassen befriedigenden und 

den Widerstreit der Meinungen ausgleichenden Lösung geführt 

haben. Die Unklarheit und Unsicherheit der Begriffsbestim- 

mung hat dazu geführt, dass nicht bloss im Laufe der vergangenen 

Zeiten die widersprechendsten Anschauungen [. . .] gelehrt 

114

wurden, sondern dass auch heute noch keine Verständigung 

[. . .] erzielt worden ist.« »Die Hysterie bleibt die rätselvolle 

Sphinx«, leitet Siegfried Placzec sein Buch über »das Ge- 

schlechtsleben der Hysterischen« (1919) ein. 

Die Frau des 19. Jahrhunderts in ihrer Hysterie irritiert den 

objektivierenden Blick ihres männlichen Partners und Arztes, 

führt ihn gewissermassen ad absurdum, indem sie sich objektiv 

vor allem dadurch charakterisieren lässt, dass sie vexierbildartig, 

irrlichtartig täuscht, lügt, manipuliert. Die notorische Lügenhaf- 

tigkeit der Frau ist in der Hysterie bis zum Unglaublichen 

verstärkt. Wenn die normale Frau mit Worten und Masken lügt, 

so lügt die Hysterika mit ihrem ganzen Körper: während die 

normale Frau sich der Lüge bedient, bedient sich in der Hysterie 

die Lüge der Frau. Irgendeine Einbildung oder Idee, woher auch 

immer stammend, kann sich in der Hysterie in greifbare Körper- 

lichkeit umsetzen. 

»Phantasiasis« solle man sie nennen, schlägt Schleich vor. »Es 

wäre überflüssig, nachzuweisen, wie die Verlogenheit zur Ge- 

wohnheit, ja [. . .] zu einer physiologischen Eigenthümlichkeit 

des Weibes geworden ist«, schreiben Lombroso (und sein 

Schwiegersohn), und tatsächlich kann er seitenweise Sprich-, 

Dichter- und Philosophenwörter zum Beleg der natürlichen 

Lügenhaftigkeit der Frau beibringen. Er unterstellt eine bewusste 

und eine instinktive Verlogenheit der Frauen: »Die Unwahrhaf- 

tigkeit ist so sehr ein organischer Bestandteil des weiblichen 

Charakters geworden, dass ein Weib niemals ganz aufrichtig sein 

kann.« Und die Hysterie, wird Weininger schreiben, ist nur »die 

organische Krisis der organischen Verlogenheit des Weibes«. 

Überdies stellt er den Zusammenhang zwischen diesem Hang 

der Frau zur Lüge und ihrer notorischen Passivität, Empfäng- 

lichkeit, Suggestibilität und totalen Sexualität heraus. »Es ist die 

allgemeine Passivität der weiblichen Natur, welche die Frauen 

am Ende auch die männlichen Wertungen [. . .] acceptieren und 

übernehmen lässt. [. . .] Nichts hindert also, dass die männliche 

negative Wertung der Sexualität die positive weibliche vollstän- 

dig im Bewusstsein des Weibes überdecke.« So kommt es zu der 

115

verlogenen Anerkennung der Sittlichkeit durch die Frau, welche 

doch »universale Sexualität« verkörpert - »so tief sitzt die Lüge, 

die organische, [. . .] die ontologische Verlogenheit des 

Weibes«. 

Immer und immer wieder dient die weibliche Lüge letztlich der 

Verleugnung der Sexualität. »Als die Menstruation anfing, ein 

Gegenstand des Widerwillens für die Männer zu werden«, 

schreibt Lombroso, »musste das Weib sie zu verheimlichen 

suchen, und auch heute noch ist dies Verbergen eine der ersten 

Lügen, die man sie lehrt; man erzieht sie dazu, ihren Zustand 

unter Vortäuschung anderer Leiden zu verstecken. Mit anderen 

Worten heisst das, man zwingt sie dazu, jeden Monat zwei bis 

drei Tage fortgesetzt zu lügen, was eine periodische Übung in 

der Simulation bedeutet. Nichts ist während der Periode der 

Menstruation häufiger, als die mit Bosheit und Tücke verbunde- 

ne Lüge. [. . .] In dieser Zeit ist Jede Weib par excellence, die 

Reizung ihrer Genitalorgane erregt alle die Gefühle, die, vereint, 

die Liebe des Weibes bilden; unter anderem wird dann auch 

[. . .] der Hang zur Lüge« stärker. »Die Pflichten der Mutter- 

schaft«, fährt er fort, »sind ebenfalls ein Moment, das die Frau 

zur Lüge zwingt, denn die ganze Kindererziehung besteht aus 

einer Reihe mehr oder weniger geschickter Lügen, die theils dazu 

bestimmt sind, die sexuellen Beziehungen [. . .] zu verhüllen, 

theils [. . .], das Kind [. . .] auf die Wege des Rechten zu 

lenken.« 

Weibliche Lügenhaftigkeit geht demnach auch fliessend in weib- 

liche Schamhaftigkeit und selbstverleugnende Keuschheit über. 

Und wie diese ermöglichte sie es der Frau, den paradoxen 

Anforderungen zu genügen, welche eine männlich dominierte 

Gesellschaft an sie stellte, namentlich der Aufgabe, alle im 

Zusammenhang mit Sexuellem auftauchenden Widersprüche zu 

lösen. 

Kein Wunder also, dass die »rätselvolle Sphinx« Hysterie zur 

Schrittmacherin neuer gedanklicher Ansätze in der Medizin 

wurde, Schrittmacherin psychologischer und soziologischer An- 

sätze zunächst. Denn medizinisch-biologisch war an sie offen- 

116

Oedipus im Begriffe, 

das Rätsel der Sphinx zu lösen 

sichtlich nicht heranzukommen. Gegen Ende des 19. Jahrhun- 

derts drang dann allmählich die Auffassung durch, dass die 

Lügenhaftigkeit der Frauen in sexuellen Dingen nicht so sehr 

oder doch nicht nur mit den Eigentümlichkeiten des weiblichen 

Nervensystems und der weiblichen Konstitution zusammen- 

hing. »Es ist wahr, dass das Weib von ihren Liebesgefühlen nichts 

verrathen darf«, schreibt Lombroso. »Wie vieles übrigens ver- 

bergen wir selber nicht vor Frauen und Kindern, besonders in 

bezug auf das Geschlechtsleben, worüber sie dann auf die eine 

oder andere Weise die Wahrheit erfahren! Wenn sie so sehen, wie 

um sie her beständig gelogen wird, dann gewöhnen sie sich 

schliesslich auch an die Lüge.« Das Weib »darf ihren Erotismus 

117

nur erraten lassen. Jede plumpe [. . .] Herausforderung ihrer- 

seits verfehlt ihren Zweck; sie pflegt Männer abzustossen«, 

schreibt Forel. »Sie darf aus ihrer passiven Rolle selbst dann nicht 

sichtbar heraustreten, wenn sie von der grössten erotischen 

Sehnsucht geplagt wird.« 

Dass die weibliche Hysterie in dieser Situation wurzelt, wurde 

allmählich klarer. Krafft-Ebing weiss von der Pflicht, die der 

Frau von der Gesellschaft bzw. eben vom Manne auferlegt ist, 

ihr Sexualleben geheimzuhalten, vor dem Mann und sogar vor 

sich selbst. Moriz Benedikt leitet 1894 »die Eigenkrankheit des 

Weibes - die Hysterie« direkt von den daraus entstehenden 

Spannungen her (vgl. S. 31). 

Auch für Sigmund Freud wird der verdrängte sexuelle Affekt die 

Ursache der Hysterie. Auf diese Weise wandelt sich das morali- 

sche Urteil über die Lügenhaftigkeit zur Theorie von der Ver- 

drängung und der Abwehr verbotener Impulse. Freud tat aber 

noch mehr: er holte die Sexualität aus dem Ghetto der wissen- 

schaftlichen Objektivität heraus, in das sie sogar die seinerzeitige 

Sexologie verbannt hatte. Freud hat die Lehre von der weiblichen 

Hysterie zur Neurosenlehre überhaupt erweitert; nun konnten 

auch normale heterosexuelle Männer an ihrer Sexualität leiden. 

Eugen Bleuler (1857-1939) würdigte diese Leistung der Psycho- 

analyse, als er schrieb, es sei aus der von Männern betriebenen 

Wissenschaft die Sexualität verdrängt worden, und dies habe 

einen Objektivitätsverlust mit sich gebracht. Die Frauenheilkun- 

de kenne zwar die Sexualität, aber nur bei Frauen. »Damit 

schützt sie sich sehr energisch vor der Verallgemeinerung, dass 

auch die eigene Hälfte der Menschheit mit einem Geschlechts- 

triebe behaftet sei. Die Neurologie und Psychiatrie anerkennt 

den Geschlechtstrieb f. . .] bei den ›Anderen‹, verbittet sich aber 

den Gedanken an die eigene. In diese weise Beschränkung hat 

Freud Unsicherheit zu bringen versucht; er [. . .] behauptet, 

jedermann, alt und jung, gesund und krank, Laie und Arzt leide 

an Geschlechtstrieb.« 

Mit diesem Konzept hat Freud eine wichtige Voraussetzung für 

die spätere Einsicht geschaffen, dass die »Krankheit weibliches 

118

Geschlecht« etwas mit der männlichen Sexualität zu tun haben 

könnte. Er selbst hat diesen Weg noch kaum beschritten. »Das 

Mädchen erlebt«, schreibt er noch 1938 in seinem »Abriss der 

Psychoanalyse«, »nach vergeblichem Versuch, es dem Knaben 

gleichzutun, die Erkenntnis ihres Penismangels oder besser ihrer 

Klitorisminderwertigkeit mit dauernden Folgen für die Charak- 

terentwicklung.« So bleibt Freud angesichts der »Krankheit 

Frau« der objektive, mitleidig hilflose Helfer des 19. Jahrhun- 

derts, wiewohl er gewusst hat, dass das Rätsel der Sphinx nicht 

durch einen guten Diagnostiker, sondern durch Ödipus gelöst 

worden ist, der sich gerade im Zusammenhang mit dieser Lösung 

so tief in sein eigenes Schicksal verstrickt hat, dass er darob seinen 

klinischen Blick um seiner Introspektion willen verloren hat. 

Freud hat viele Rätsel gelöst, aber es lag ihm fern, die Krankheit 

weibliches Geschlecht, die »Clitorisminderwertigkeit« bzw. den 

»Penismangel« als ein Symptom männlicher Sexualkonflikte zu 

sehen. James Hillman spricht in ähnlichem Zusammenhang 

(»Essay on Pan«) von einer Psychopathologie, die sich der 

Cartesischen Täuschung hingebe, dass ihre Arbeit und ihre 

Psychologie nichts miteinander zu tun hätten. Mithilfe der 

Subjekt-Objekt-Trennung könnten sich die Forscher, so 

schreibt er, »schützen, durch ihre Untersuchungen etwas über 

sich selbst und nicht nur über ihren Wissensstoff zu erfahren«. 

Man könnte sagen, Weininger in Wien sei in dieser Hinsicht 

weiter gegangen als Freud. Weininger nennt die Frau, das Weib 

»eine Funktion von M«, »eine Funktion, die er setzen, die er 

aufheben kann«, »sein Dasein ist an den Phallus geknüpft«. »Als 

der Mann sexuell ward, da schuf er das Weib«, schreibt er auch. 

»Denn das Weib ist nur die Schuld und nur durch die Schuld des 

Mannes. [. . .] Was die Frau [. . .] durch ihr blosses Dasein, 

durch ihr ganzes Wesen, ewig unbewusst auswirkt, das ist nur ein 

Hang im Manne, sein zweiter, unausrottbarer, sein niederer 

Hang.« »Er ist die Objektivation der männlichen Sexualität, die 

verkörperte Geschlechtlichkeit, seine Fleisch gewordene 

Schuld.« Weininger schliesst sich der Bisexualitätstheorie seiner 

Zeit an, der Mensch ist für ihn wesentlich doppelgeschlechtlich, 

119

»Mann« und »Weib« repräsentieren in diesem Sinne die abstrak- 

ten Prinzipien dieser Verbindung. 

Gewiss gehört dieses Konzept zum Hintergrund von Weiningers 

Idee, Weib sei eine Funktion des Mannes. Trotzdem ist dieser 

Satz nicht umkehrbar. Die Frau bleibt das Nicht-Ich, das zweite, 

das niedrige Prinzip, Schuld und Krankheit. »Das Weib [scheint] 

gleich unendlich wie der Mann«, schreibt er, »das Nichts [W] so 

ewig wie das Sein; aber diese Ewigkeit ist nur die Ewigkeit der 

Schuld« - »die Ewigkeit der Krankheit« hätte er als Arzt 

vielleicht gesagt. Denn wiewohl er über Sexualität spricht und 

einen sexuellen beziehungsweise weiblichen Anteil in sich selbst 

anerkennt, und wiewohl er realisiert, dass die Beziehung zwi- 

schen den Geschlechtern mit seiner inneren Situation zu tun hat, 

behält er doch die alte Assoziation von hohem Wert, Verstand/ 

Geist und Ich bei. Ähnlich erkennt Schleich die Mann-Frau- 

Dichotomie als eine Widerspiegelung innerer Verhältnisse, ohne 

120 

Der Held ist im Begriffe, sich einer vom Feind gesendeten Attrappe zu 

entledigen: einer Frau, die sich im entscheidenden Augenblick in einen 

vernichtenden Polypen verwandelt hat.

indessen die traditionelle Ordnung in Frage zu stellen. Hysterie 

habe mit Frauen nichts zu tun, schreibt er 1920, sei keine 

Ungezogenheit junger und alternder Mädchen, sondern »eine 

Ausschweifung der Phantasie, ein Gewaltstreich derselben, ein 

Einbruch in die Fluren und Heimstätten friedlicher Zellager, 

[. . .] eine Orgie der Phantasie«. Und als Therapie empfiehlt er 

»systematische Übungen am Mechanismus der Phantasieor- 

gane«. 

Und heute? Die alten Muster sind vielfach umgewertet, hinter- 

fragt, reflektiert, kritisiert und sogar überholt worden. Dort 

freilich, wo ein Umdenken soziale, wirtschaftliche und politi- 

sche Interessen in Frage stellt, fasst es nicht so leicht Wurzeln, 

provoziert es sogar Verhärtungen, Vertiefungen, Verwissen- 

schaftlichungen und Zynifikation der alten gedanklichen Ge- 

wohnheiten. Viele fürchten daher heute nicht so sehr den 

Staatsstreich der Phantasie als vielmehr die Verkrebsung der 

ehemals geordneten und friedlichen Zellager unserer vom Be- 

reich des Emotionellen abgespaltenen Vernunft und Geistigkeit. 

Aber es gibt auch Hoffnung auf differenzierende Kontakte. 

Für Marie-Luise Könneker, 1982 

121

Wie männlich ist die Wissenschaft? 

Wie männlich ist die 

Wissenschaftlerin? 

So männlich jedenfalls, dass ich, als ich innerhalb der institutio- 

nalisierten Wissenschaft (welche ich hier vor allem unter »der« 

Wissenschaft verstehe) vom Status PD (Privatdozentin) zur 

Professur aufrückte, im Herzen unserer Gesellschaft, in den 

Computern nämlich, zum Manne wurde. 

Ab dato fand ich mich auf einem grossen Teil der Post, welche 

mir Wirtschaft, Industrie und sogar fernere Universitäten zu- 

sandten, als Herrn imaginiert. Amnesty International, eine 

Institution, die mich bis dahin als Frau notiert hatte, glaubte 

offenbar, sich bis dahin in meinem Geschlecht getäuscht zu 

haben. Meiner Gattin gedachten allerlei Banken und Unterneh- 

men, indem sie mich anregten, ihr mal Pelze oder Perlen zu 

schenken - wissend, dass Professorengattinnen bei der notori- 

schen Zerstreut- und anderer Abwesenheit ihrer Lebensgefähr- 

ten besonders trostbedürftig sind, Professoren aber mehr Geld 

als Zeit zur Verfügung haben. Ich konnte den Briefen, die an 

mich ergingen, auch entnehmen, dass ich für erheblich-verdie- 

nend, aber des Umgangs mit Geld wenig kundig gehalten wurde, 

denn es wurden mir oft die seltsamsten Anlagen und Beteiligun- 

gen, an Diamantenminen und Hochseeschiffahrtsgesellschaften, 

auch überseeisches Land angeboten. 

Umgekehrt wurde ich rasch zur Frau, als ich die Universität - 

grundlos, wie es manchen schien - verliess. »Nur eine Frau kann 

sich sowas leisten!« rief wütend ein an sich befreundeter Insti- 

tutsdirektor aus, der mich bis dahin liebenswürdig und väterlich 

gefördert hatte. So ist das wohl tatsächlich. Er hat mit Blick auf 

mein feministisches Engagement auch gesagt, ich würde damit 

den Frauen keinen Dienst tun, man sehe nun nur einmal mehr, 

dass Frauen unberechenbar seien und das Zeug einfach hin- 

145

schmissen, wenn es ihnen nicht mehr passe. Aber das ist mir nun 

ja wirklich kein Anliegen, dass auch die Frauen noch berechenbar 

werden. Es war nicht Gelegenheit, mit diesem Kollegen ausführ- 

licher zu reden. Er war zur Zeit dieses Gesprächs so sehr in einer 

neuen Stufe universitären bzw. wissenschaftspolitischen Auf- 

stiegs begriffen, dass mir eine Bildsequenz von Wilhelm Busch 

einfällt, wo ein Räuber nachts in eine Mühle eindringen wollte, 

ihn aber deren Mahlwerk so am Rockzipfel erwischte, dass er 

papierartig auf eine Walze aufgerollt wurde. Einem ausführli- 

chen Dialog stand vielleicht auch entgegen, dass mein Austritt aus 

der Universität ja doch meine akademische Gesprächswürdig- 

keit, meinen akademischen Anlagewert gewissermassen, herab- 

setzte. Tatsächlich trug meine Rückverwandlung in eine Frau 

durch Rücktritt unverkennbare Züge einer Degradierung, ja 

eines Falles. Nachdem eine Zeitung im Rahmen einer Serie »Aus- 

und Umsteiger« einiges veröffentlicht hatte, was meinen Schritt 

etwas beleuchtete, hat mein Doktor- und Habilitationsvater 

mich schmerzlicherweise wissen lassen, dass er nicht mehr mit 

mir verkehren wolle. »Du hast die Schande öffentlich gemacht«, 

kommentierte eine Kennerin der Geschichte der Schwanger- 

schaft im 19. Jahrhundert. 

Ein Berufskollege hat auf jenen Artikel im Namen des »einfachen 

Bürgers« einen Leserbrief verfasst, der es deutlich macht, dass ich 

einen Rückschritt in die Weiblichkeit getan hatte. »Kann und 

darf denn ein Professor, eines blossen Unbehagens wegen, seine 

... wissenschaftlichen Vereine so mir nichts dir nichts im Stiche 

lassen? Gibt es an der Universität keine bindenden moralischen 

Pflichten . . .?« Und etwas später: »Ein fettes ›Ruhegehalt‹ wird 

der Ex-Professorin nach ihrer Fahnenflucht. . . kaum winken.« 

Als Akademiesoldat also wäre ich Mann, als Ex (da täuscht er 

sich übrigens, der Titel bleibt mir erhalten) macht er mich zum 

Weibe. 

Wie weit aber habe ich mich durch meinen Rücktritt auch für 

mein eigenes Gefühl von männlichen Stereotypen befreit? Wie 

weit habe ich selbst von der Männlichkeit meines Amts Ge- 

brauch gemacht, wie weit als etablierte Wissenschaftlerin meine 

146

männlichen Anteile gelebt? Wobei ich gleich sagen möchte, dass 

ich die Worte »männlich« und »weiblich« überhaupt nur histo- 

risch, soziologisch und linguistisch verstehen und gebrauchen 

kann. Unsere Rollenteilung und Geschlechtsstereotypisierung 

ist ja so etwas wie ein Kernverhängnis mit der Folge, dass beide, 

Männer und Frauen, halbiert herumlaufen. Ich meine auch, dass 

die Dominanz, welche dem Merkmal Geschlecht unter allen 

möglichen Merkmalen, gewöhnlich unreflektiert, zuerkannt 

wird - im Deutschen auch die armen Bäume, Wolken und Steine 

beherrschend - mindestens hinterfragt werden muss. Für manche 

Indianersprachen z. B. sind Unterscheidungen zwischen »leb- 

los« und »lebend« oder »von Menschen nicht berührt« und »von 

Menschen berührt« konstituierender als »männlich« und »weib- 

lich«. 

Wie weit also habe auch ich mir als Frau der Wissenschaft deren 

herkömmliche Männlichkeit angezogen, wie weit meine männli- 

chen Traditionen in meine Wissenschaftlichkeit gekleidet? An- 

gezogen: ja natürlich, zunächst den Status, welchen beharrliche 

wissenschaftliche Tätigkeit mit sich bringt. So etwas wie Achsel- 

polster und Verdienstorden, unsichtbar natürlich, da Wissen- 

schaftler mit ihrem Rang nicht protzen und solches einer Frau 

vollends schlecht anstünde, trotzdem spürbar im Reflex des mir 

begegnenden Verhaltens. Noch jetzt panzere ich mich zuweilen 

mit dem Titel, wenn ich mich mit blossem Namen nicht in den 

Kampf getraue. 

Auch das Geld machte mich in gewisser Hinsicht zum Manne, 

Geld als historisch gewordenes Samenäquivalent, weithin sicht- 

barer Ausfluss sozialer Potenz. Lange Zeit war ich es, die das 

regelmässige und hauptsächliche Familieneinkommen nach Hau- 

se brachte. Dabei ist mir auch der und jener typische Männer- 

frust begegnet, so wie: Ich arbeite den ganzen Tag, und wenn ich 

nach Hause komme, ist noch nicht mal das Essen fertig; oder: Ich 

verdiene sauer, und die geben es lustig aus. Und in Restaurants 

habe nicht selten ich bezahlt. 

Aber das sind ja noch wenig wissenschaftsspezifische und eigent- 

lich nie so ganz meine Sachen gewesen. 

147

Schon mehr identifiziert habe ich mich mit dem männlich- 

wissenschaftlichen Stereotyp der Zerstreutheit. Von diesem habe 

ich oft und in den verschiedensten Lebenslagen Gebrauch ge- 

macht. 

Im Institut, wenn ich mal wieder die Pein hatte, meinen Mitar- 

beiterinnen irgendwelche Arbeit anzuhängen, die ich aber doch 

nicht selber machen wollte; in Gesellschaften, wenn mir zu eng 

wurde, und im Angesicht von Beamten zur Entschuldigung 

meiner allgemeinen Defizienz. Dieser Flor der Wissenschaftlich- 

keit fehlt mir denn auch heute sehr. Es beweist nun nicht mehr 

meine Gelehrtheit, wenn ich Milch überlaufen und Eingekauftes 

im Laden liegenlasse, allzu vieles vergesse und im Leben über- 

haupt versage, sondern nur meine weibliche Konzentrations- 

schwäche und fortschreitende Hausfrauenverblödung. 

Ich habe auch Eigenes traditionell männlich gestaltet und zwei- 

fellos wurde ich dadurch für den Aufstieg im Wissenschaftsbe- 

trieb geeignet. 

Als dritte Tochter meiner Eltern in Kriegszeiten geboren, hätte 

natürlich auch ich ein Junge sein sollen, und habe mich also 

bemüht, diesem Wunsche zu genügen. Zudem fand ich, indem 

ich mich weniger für Nähen, Frisuren und Stricken und mehr für 

Klettern, Handwerk, Schiessen und Wissen aller Art interessier- 

te, eine soziale Nische, die meine beiden Schwestern noch nicht 

mit grösserer Kompetenz besetzt hielten. Meine wissenschaftli- 

che Tätigkeit begann zuoberst auf unserem gestuften Kachel- 

ofen, wo sich eine stuhl-und-schreibtischartige Formation be- 

fand. Dort zeichnete ich, da ich noch nicht schreiben konnte, 

tagelang alles, was ich kannte, auf rund ausgeschnittene bunte 

Papierchen, um es als mein Universum in meinem Zimmer 

aufzustapeln. So wuchs ich eigentlich zufrieden auf. Mit den 

Jahren allerdings zeigte es sich auch an mir, dass ich als Mädchen 

doch die meisten von meinen Fertigkeiten und Interessen nicht 

weiter pflegen konnte. Das Schiessen verbot mir meine Mutter, 

sobald sie davon erfuhr, vom Leben auf den Bäumen wendete ich 

mich im späteren Gymnasium von selbst ab, als Schreinerin blieb 

ich Autodidaktin und musste stricken, während Buben aus 

148

unserer Klasse Hobeln und Schraubenversenken lernten. Die 

Liebe zum Lernen und Wissen hat am besten überlebt, unter 

meinen Interessen erschienen die intellektuellen am gesell- 

schaftsfähigsten und am wenigsten einer Abweichung verdäch- 

tig. Als meinen Eltern in meinem 13. Jahr endlich doch noch ein 

Stammhalter geboren wurde, war dadurch meine Position in der 

Familie empfindlich geschwächt. Da habe ich meine Vergeisti- 

gung vehement vorangetrieben und meine Abneigung gegen 

traditionell-weibliche Beschäftigungen verstärkt. Ich wollte 

wohl sicherstellen, dass man mich auch künftig akzeptiere wie 

bisher, zudem half mir abstrahierendes Denken, mich von 

meinem Gefühl der Entthronten zu distanzieren, ja mich über 

dieses hinauszuschwingen. Ich glaube, es war in jener Zeit, dass 

meine Intellektualität sinnenabgewandt und etwas überheblich 

wurde - sie sollte ja Schmerzen abwehren. 

Als sich später Fragen der Berufswahl und der beruflichen 

Identität stellten, habe ich mich natürlich viel mehr an meinem 

juristischen Vater, zwei Medizineronkeln und dem Vater meiner 

Primarschulfreundin, der Zoologieprofessor war, orientiert als 

an meiner Mutter, welche ihr Germanistikstudium abgebrochen 

hat, um Gattin, Mutter und Hausfrau zu werden. Wie weit ich 

fortgeführt habe, was sie angefangen hat, ist eine andere Frage. 

Auch durch Lektüre fühlte ich mich »Männern, die den Tod 

besiegten« und »Grossen Ärzten« damals näher als etwa Eve 

Curies »Madame Curie«, von der ich viele Jahre lang nur den 

Buchrücken kannte. 

Lange sollten kurzes Haar und lange Hosen (Möbius: »Langes 

Haar, kurzer Verstand«) meine Loyalität und meinen Wunsch 

bekunden, in der männlich-wissenschaftlichen Berufswelt mit- 

zuspielen. 

Und wirklich gefiel mir diese Welt auch: die Pflicht und Freiheit 

nachzudenken, die angebotenen Werkstätten und Werkzeuge, 

der konzentrierte und begrenzte, abstrahierende und dabei 

spielerische Umgang mit Fragen, die mich angingen und interes- 

sierten. So stieg ich schliesslich in eine akademische Karriere ein. 

Die Grenzen, welche akademischer Freiheit gesetzt sind, waren 

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so ungefähr meine eigenen, so dass sie mir eher Schutz als Enge 

bedeuteten. Wenn ich etwa an der Medizingeschichte der weibli- 

chen Minderwertigkeit arbeitete, war ich ganz froh um die vier 

Wände meines Büros und um die akademische Pflicht, von 

meiner eigenen Person abzusehen. Haben Männer die Schwäche 

und Verletzlichkeit, die sie an sich selbst nicht akzeptieren 

konnten, lange als »Krankheit Frau« auf das »Andere Ge- 

schlecht« projiziert und abgeschoben, so habe ich meine 

»Krankheit Frau« mindestens als Geschichts-Wissenschaftlerin 

ins Reich der Vergangenheit verbannt und ihre aktuellen Er- 

scheinungen methodisch zu Resten der Prähistorie verarbeitet. 

Ein Glück, dass die Universität die kaltfedrige, objektivierende 

Distanznahme honoriert; mit-leidender hätte ich es einfach nicht 

geschafft. Dass ich dabei eigene Schwäche und Empfindlichkeit 

auf traditionell-männliche Weise abgespalten und anästhesiert 

habe, war wohl der Preis, in der gegebenen Situation aber auch 

die Voraussetzung für meine Forschungen. 

Was aber zunächst geschützter Freiraum gewesen war, wurde 

mir allmählich eng und bedrohlich. Einmal von aussen - Sitzun- 

gen nahmen zu, das Sitzen wurde mir überhaupt zu viel, 

Mitgliedschaften nisteten sich ein, einige Repräsentationspflich- 

ten waren schlichtweg unvermeidlich, das Institut wuchs, ob- 

wohl ich es bewusst klein hielt. Ferner die widersprüchlichen 

Anforderungen - der doublebind des Systems -: kreativ und 

doch berechenbar, offen und doch innerhalb bestimmter Gren- 

zen und so weiter; und dann zusätzlich, falls mann Frau ist: die 

Erwartungsschere, welche verlangt, dass frau ihren Mann stehe 

und dabei doch »ganz-Frau-bleibe«. Zudem wollen und können 

Frauen im allgemeinen von den vom System offerierten Kom- 

pensationen für das, was ihnen zugemutet wird, weniger Ge- 

brauch machen als Männer. Mir ging es jedenfalls so. Das 

kritische Mehr an Zumutungen, was mir als Frau begegnete, und 

das Weniger an konventionellen Kompensationen haben bei mir 

den Leidensdruck auf einen Punkt bringen helfen, wo Änderun- 

gen möglich werden. Irgendwann wird die Angst, zum Opfer 

aller angebotenen Sicherheiten zu werden, grösser als die Angst, 

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seine Pensionsberechtigung zu verlieren. Zudem gibt es eine 

weibliche Tradition der Veränderung. 

Eng wurde mir aber auch in der Enge der universitär-wissen- 

schaftlichen Rationalität, die ich gerade bei der Arbeit an Frauen/ 

Männer-Themen und gerade dort, wo es zentral wird, als nicht 

hinreichend erlebt habe. So wollte ich zum Beispiel dem offen- 

sichtlichen Zusammenhang zwischen der Pathologisierung der 

Frau und der Beziehung von deren männlichen Autoren zur 

eigenen Körperlichkeit, Emotionalität und Sexualität nachge- 

hen. Gerade da haben aber die geläufigen historiographischen 

Methoden weitgehend versagt. Weil halt gerade der objektivisti- 

sche Gedanke, Frausein sei überhaupt ein krankheitsartiger 

Zustand, der Verdunkelung dieses Zusammenhangs sowohl 

seine Entstehung verdankt als auch ihr dient. Auf der Bielefelder 

Tagung »Wie männlich ist die Wissenschaft?« haben viele Wis- 

senschaftlerinnen ihrerseits berichtet: dass es kaum möglich sei, 

mit den Methoden ihrer jeweiligen Wissenschaft die männliche 

Prägung derselben nachzuweisen. Frau müsse da zu anderen 

Gesichtspunkten und Denkweisen greifen. Wobei es den Geruch 

der Unwissenschaftlichkeit, wie er etwa der Psychoanalyse oder 

gar der Selbsterfahrung anhaftet, sorgsam zu vermeiden galt. 

(Für den bei Suhrkamp erschienenen gleichnamigen Sammel- 

band, hrsg. v. Karin Hausen und Helga Nowotny, ist dieser 

Beitrag ursprünglich geschrieben, dann aber - gerade aus sol- 

cherlei Gründen - nicht aufgenommen worden.) Wenn Männ- 

lichkeit mit konfliktausschliessender Logik, emotionsfreier Ra- 

tionalität und Willensbestimmtheit zu tun hat, sind die Wissen- 

schaften, von denen hier die Rede ist, jedenfalls so männlich, dass 

sie den Blick auf die psychischen Hintergründe ihrer Entstehung 

weitgehend verstellen oder als unwissenschaftlich abtun. Psy- 

chotherapeutisch gesagt: sie dienen dem Widerstand gegen die 

Einsicht ins eigene Unterbewusste effizienter als die meisten von 

Frauen gepflegten Widerstandsformen - zudem sind sie gesell- 

schaftlich angesehener und ausgezeichnet honoriert. Und da sie 

vorwiegend von Männern betrieben werden, verbergen sie vor- 

wiegend die Schattenbereiche männlicher Bewusstheit, wozu ja 

151

speziell das sogenannte »Weibliche«, das denn auch immer 

wieder mit dem »Unterbewussten« assoziiert wird, gehört. Dar- 

um können gerade die hervorragendsten militärischen Ergebnis- 

se unserer Forschung so schamlos phallisch aussehen - sie 

glauben ihre Form ausschliesslich aerodynamischen und techni- 

schen Notwendigkeiten zu verdanken - und darum sind sie so 

grundsätzlich destruktiv. Dank dieser Unbewusstheit kann 

männliche Wissenschaftlichkeit soviel Leiden, Schwäche, Pro- 

blematik, damit aber auch soviel Lebendiges, auf andere, Frauen 

zum Beispiel, oder Patientinnen, andere Kulturen, Bäume, 

Tiere, Kinder projizieren und abschieben. 

Das ist wohl die härteste Grenze der institutionalisierten Wissen- 

schaft: diejenige zu den tieferen, vom Persönlichen nicht loslös- 

baren Schichten. Überschreitungen dieser Grenze werden denn 

auch als schwere Tabubrüche mit Ausstossung geahndet. Von der 

Aufrechterhaltung dieser auf Abspaltung beruhenden Grenze 

hängt die Macht unserer Wissenschaften ab - Macht: die vom 

Persönlichen abgehobene, trotzdem durch einzelne handhabba- 

re Verfügungsgewalt über andere. Ist aber Wissen Macht, vor 

allem: muss es Macht sein? Darf es? Welche Bereiche suchen 

manche durch Macht zu erschliessen, vergeblich natürlich, da 

doch Macht immer nur noch mehr Macht - und Ohnmacht - 

schafft? 

Es gibt wohl manche, die - mit Jandl zu sprechen - Missen wit 

Wacht vermechseln. 

1985 

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Herkunft der Illustrationen 

S. 99 Ausschnitte aus der Abbildung in der Ausgabe von 1979, S. 43. 

S. 102 »Jugend«-Postkarte von Ferdinand Freiherr von Reznicek (1868-1909). 

S. 108 Kahn, Fritz: Das Leben des Menschen. Eine volkstümliche Anatomie, 

Biologie, Physiologie und Entwicklungsgeschichte des Menschen, Bd. 5. 

Stuttgart: Kosmos Gesellschaft der Naturfreunde 1931. 

S. 117 Signet der Schweizerischen Gesellschaft für Psychoanalyse. 

S. 120 Moebius: L’homme est-it bon? Paris: Les Humanoïdes Associés 1977.

Krankheit Frau - Esther Fischer-Homberger

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