analytik und die dialektik der substanz

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b) Die Zeit als Form des Bewußtseins ist die Form des inneren Sinnes
(Perzeption) und auch die der Verstandeshandlung (Apperzeption).
Das Substrat des Daseins ist nicht das des Wechsels der Erscheinungen.
Die Zeit als Substrat des Wechsels der Erscheinungen, die Zeit als Form
des inneren Sinnes: der Schluß liegt nahe, daß der innere Sinn als das
Substrat des Wechsels der Erscheinungen bezeichnet wird. Kants
Formulierung zur Zeit als Substrat, welche den inneren Sinn mit diesem zu
identifizieren erlaubt, bezieht nun die Erscheinungen im Vorstellen
eigentlich auf das Subjekt dieser Erscheinungen, also nur mittelbar über
den inneren Sinn weiter, und das verlängert sich zur Frage,
wem der Gegenstand vorgestellt wird. Der Schluß, den inneren Sinn als
Substrat des Wechsels anzusehen, wäre soweit korrekt, jedoch paßt die
Definition der Zeit als Wechsel der Erscheinung und Abfolge von
Prädikaten nicht auf alle Definitionen des inneren Sinnes, nur auf die
Affektationen durch den äußeren Sinn. So soll im Rahmen des inneren
Sinnes (Gemüt) auch die Vergleichung von Begriffen und Größen
stattfinden. Diese Handlungen oder Vorgänge sind zweifellos Reflexionen
bzw. schließen Reflexionen mit ein, sodaß ein lineares Nacheinander von
Zeitabschnitten wie im Vergleich von Erscheinungs- und
Vorstellungsreihen diesen Funktionen keinesfalls genügen könnte.
Allerdings bezeichnet Kant in der ersten Fassung der Deduktion den
inneren Sinn ohne Gegenstandskonstitutionen auch schon als die
empirische Apperzeption (= Bewußtsein numerischer Einheit). — Es bleibt
zunächst festzuhalten, daß der innere Sinn mehrere Definitionen besitzt
und als Medium für verschiedene Funktionen in Anspruch genommen
wird. Es muß einstweilen offen bleiben, ob es gelingen kann, dem inneren
Sinn eine Basisdefinition zu geben, die durch die verschieden zu
denkenden Formen der Wirkung der Spontaneität zu verschiedenen
Zeitdefinitionen modifiziert wird, und inwieweit Kant überhaupt die
kontinuierliche Entwicklung des Konzeptes vom inneren Sinn zum Gemüt
im Rahmen einer transzendentalen Psychologie vorsieht. Diese müßte
zwar vom Verhältnis von rationaler Psychologie und rationaler
Physiologie ausgehen, aber zur Einteilungsproblematik der ganzen
Seelenlehre als Vermögenslehre in Spannung bleiben, um jeweils von der
rationalen Psychologie der bestimmenden Urteilskraft über die
Psychologie der praktischen Vernunft (Gefühl der Achtung vor dem
Sittengesetz der reinen Willensphilosophie) bis hin zur reflektierenden
Urteilskraft (Ästhetik und Teleologie) die Funktionen des inneren Sinnes