analytik und die dialektik der substanz

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diesem Zusammenhang nicht Bestimmung im Sinne der rationalen
Physiologie des inneren Sinnes sein, als ob es sich dabei um eine
Bestimmung handele, die allein am inneren Sinn zu finden wäre. Wohl
kann Kant vom Wechsel der Zustände des inneren Sinnes sprechen, nur
sind diese Zustände dann nicht als Erscheinungen von etwas oder
Vorstellungen, die jemand etwas vorstellen, zu fassen. Näher beschrieben,
findet die Idee der Realität, die im und mit dem Dasein auch ohne der
Schwierigkeit, wie und weshalb mit den Empfindungen des äußeren
Sinnes auch schon der Raum als Form der Anschauung gegeben sein soll,
doch immer schon gegeben ist, mit der Anwendung der Unterscheidung
von Innen und Außen auf die Einschränkung einer Vorstellung oder
Vorstellungsverhältnisse als Verhältnisse im inneren Sinn als das »Reale
der Apperzeption« eine eigene rein psychologische Definition. 160 Diese
Einschränkung gibt dem Dasein einen ersten Begriff von Existenz 161 oder
zumindest einen vom Dasein als objektives und subjektives Umfassendes
unterschiedenen Begriff davon. — Diese ursprüngliche
Gegenstandskonstitution jedoch erweist sich so abermals mit der
Raumkonstitution anhand der Ersten metaphysischen Erörterung des
Raumes als untrennbar verbunden.
160 »Das unmittelbare Bewußtsein des Daseins äußerer Dinge wird in dem vorstehenden
Lehrsatze [Das bloße, aber empirisch bestimmte, Bewußtsein meines eigenen Daseins
beweiset das Dasein der Gegenstände im Raum außer mir] nicht vorausgesetzt,
sondern bewiesen, die Möglichkeit dieses Bewußtseins mögen wir einsehen, oder
nicht. Die Frage wegen der letzteren würde sein: ob wir nur einen inneren Sinn, aber
keinen äußeren, sondern bloß äußere Einbildung hätten. Es ist aber klar, um uns auch
nur etwas als äußerlich einzubilden, d.i. dem Sinne in der Anschauung darzustellen,
wir schon einen äußeren Sinn haben, und dadurch die bloße Rezeptivität einer
äußeren Anschauung von der Spontaneität, die jede Einbildung charakterisiert,
unmittelbar unterscheiden müssen. Denn sich auch einen äußeren Sinn bloß
einzubilden, würde das Anschauungsvermögen, welches durch die Einbildungskraft
bestimmt werden soll, selbst vernichten.« (Anmk. zu B 276).
161 Hierbei ist an den Begriff vom einzelnen Gegenstand zu denken, der durch
Einschränkung (Austoßung aller Prädikate, die sich widersprechen oder neben
einander nicht stehen können) der Sphäre aller möglichen Prädikate überhaupt eines
Dinges entsteht, bevor im Gegenzug damit das Allerrealste vom bloß Möglichen
(dann schon aristotelisch als Wirkliches und Kontingentes) zu unterscheiden gesucht
wird. (K.r.V., prototypon transcendentale)