analytik und die dialektik der substanz

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Idealismus ist. Diese rein intellektuelle Einheit scheint nun jeder
Unterstellung eines spezifischen Substrats gegenüber immun zu sein. Alle
Konzepte oder Ideen gehen einerseits zwar von Existenz, somit von einem
Existierenden, andererseits schließlich von einer Gestaltetheit des
Existierenden aus. Nun hat sich die transzendentale Analyse anhand der
Behandlung der Begriffe von Gegenstand, Ding, Substanz und Materie
nicht nur der Kritik der rationalen Metaphysik für fähig erwiesen; die
transzendentale Analytik (und ohne eine solche stoßen wir auch nicht auf
Probleme der transzendentalen Dialektik) zeichnet sich für Kant
gegenüber der rationalen Metaphysik grundsätzlich dadurch aus, daß sie
auf die Einheit der Erfahrung ausgerichtet ist und insofern zuerst nicht
ohne Grund auch Phänomenologie heißen könnte. Die Basis der
Transzendentalphilosophie ist, sofern sie auch kritische Wissenschaft ist,
seit Descartes die Bestimmung der ursprünglichen Einheit der Affinität
von res cogitans und res extensa (nexus), und man kann sagen, daß die
neuzeitliche Transzendentalphilosophie damit ein Problem der
ontotheologischen und ontologischen Ordensphilosophie der Scholastik
übernommen hat. Die ganze Transzendentalphilosophie Kants hängt an
dieser Wendung zum Subjektiven, dessen Strukturen für die Erkenntnis
von noch ursprünglicherer Bedeutung sind, wie die Strukturen der
empirisch gegebenen Mannigfaltigkeit, die mit der äußeren Sinnlichkeit
auch mit Seinsgründen des Seienden verbunden sein müssen. Daß nun die
Transzendentalphilosophie auf eine besondere Art und Weise auch die
Wissenschaft von der Erfahrung ist, ist eine Folge dieser Hinwendung zur
Subjektivität. Diese Subjektivität hat ungeachtet der räumlichen und
zeitlichen Horizonte die Grenzen ihrer Existenz in einer Gegenwart und
somit ein Anwesen, das mit der individuellen Existenz in der Zeitlichkeit
je verbunden ist. Die Subjektivität ist mehr als ein raumzeitlicher
Standpunkt und mehr als ein reales Commercium von vereinzelten
Existenzen, doch aber ist ihr Dasein als Existenz ein gegenwärtiges und
begrenztes. Es ist die Frage, inwieweit ein Horizont des Zugleichseins, der
sich in lokalen Wechselwirkungssystemen von realen Objekten einstellt,
die sich unabhängig von der Dynamik rein phoronomisch in
raumzeitlichen Horizonten verifizieren lassen, als Dasein völlig
gleichbedeutend mit dem Daseinsbegriff der Subjektivität angesprochen
werden kann.
Das Dasein vor der Unterscheidung in subjektive und objektive Realität
des Anwesens im Dasein ist nun nicht bloß mit etwas zugleich, sondern