analytik und die dialektik der substanz

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Apperzeption zu denken, welche eben diese rein intellektuelle Synthesis
im verknüpfenden »ich denke« impliziert.
Kant beschränkt hier methodisch die Vorstellung des Daseins aber auf die
dem Subjekt des »ich denke« vorausgesetzten Struktur, welche eben zur
Erkenntnis eines Objektes vorausgesetzt ist, obwohl er im letzten Satz des
obigen Zitats Ausblick auf die transzendentale Anthropologie nimmt: Dort
sollte alternativ durch die Kategorien die empirische Bedingung des
Subjekts selbst genetisch erkennbar werden, indem »alle Gegenstände [...]
in der absoluten Einheit der Apperzeption« gedacht werden müssen.
Offenbar ist unsere Leiblichkeit geeignet, zu allen Gegenständen zu
gehören, die das Dasein in der absoluten Einheit der Apperzeption, mithin
die Kategorien durch sich selbst erkennt. Das ist in der K. r. V. durchaus
Angelegenheit der Ideenlehre: Vom regulativen Gebrauch der Ideen:
Homogenität, Spezifikation, Kontinuität (B 686/A 656) als Vernunftideen;
als Prinzipien ihres Erfahrungsgebrauches: Mannigfaltigkeit,
Verwandtschaft, Einheit (B 690/A 662). Hier ist zweifellos der
Ansatzpunkt evolutionärer Vorstellungen bei Kant zu sehen: als einer der
vielen Versuche, Mannigfaltiges auf einfache Prinzipien zurückzuführen.
— Doch sind die Kategorien gerade nicht ein Produkt der Ideenlehre und
deren Regressus zu einfacheren Prinzipien, sondern beziehen sich auf den
Erfahrungsgebrauch: »Er [der Regressus] ist also kein Principium der
Möglichkeit der Erfahrung und der empirischen Erkenntnis der
Gegenstände der Sinne, mithin kein Grundsatz des Verstandes [...]«
(B 537/A 509)
Jedoch beschränkt Kant hier die Dimensionen einer solchen
Untersuchung 140 auf die rationale Psychologie, und so ist damit insofern
auch Existenz nicht nur bloß unbestimmt und allgemein als reine Idee
gedacht, sondern im Denken auch immer schon vollzogen, auch dann,
wenn ein Objekt nur als real möglich gedacht werden kann, ohne das
dieses aktuell gegeben wäre. 141 — Da die Synthesis des Mannigfaltigen im
Begriff (synthesis intellectualis ) und die Synthesis der Mannigfaltigkeit der
140 Eine phänomenologische Anthropologie, die letztlich das, was Natur und Geschichte
wie auch unser Umgang miteinander aus uns gemacht hat, uns als Substrat unseres
Anfangenkönnens mit der Aufklärung voraussetzt.
141 Vgl. Paul Jansen zum unterbelichteten Unterschied von singulärer Wesensschau und
Schau des Wesens als allgemeine Idee in der Entwicklung der Überlegungen
Husserls zu seiner Ideenlehre zwischen 1907 und 1913; im Vorwort zu »Die Idee der
Phänomenologie. Fünf Vorlesungen«, von Edmund Husserl, nach dem Text des 2.
Bandes der Husserliana hrsg. v. P. Jansen, Meiner-Verlag, Hamburg 1986, p. XXXIV
f.