analytik und die dialektik der substanz

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entsprechend), noch selbst als phoronomisch darstellbares Bewegliches
vorstellig. Die Beharrlichkeit der Seele ist also nicht schematisierbar
sondern die der Beharrlichkeit zu Grunde liegenden Spontaneität der Seele
ist eher analog des Ursprungs der Repulsion in der dynamischen
Erklärung der Materie zu denken und somit da wie dort selbst
transzendentalanalytisch nicht kategorial zu fassen. Kant behandelt nun
die rationale Psychologie ausdrücklich in ihrem Verhältnis zur
Vernunftidee eines Dinges. Dazu ist in Erinnerung zu rufen, daß der
Grundsatz der rationalen Psychologie der Satz »Ich denke« ist; und zwar
in einem genauen doppelten Sinn von Denken als normierende Reflexion
und als Anwendung genormter Definition: »Daß aber das Wesen, welches
in uns denkt, durch reine Kategorien und zwar diejenige, welche die
absolute Einheit unter jedem Titel derselben ausdrücken, sich selbst zu
erkennen vermeine, rührt daher. Die Apperzeption ist selbst der Grund
der Möglichkeit der Kategorien, welche ihrer Seits nichts anderes
vorgestellen, als die Synthesis des Mannigfaltigen der Anschauung, so fern
dasselbe in der Apperzeption Einheit hat. Daher ist das Selbstbewußtsein
überhaupt die Vorstellung desjenigen, was die Bedingung aller Einheit,
und doch selbst unbedingt ist. Man kann daher von dem denkenden Ich
(Seele) das sich als Substanz, einfach, numerisch identisch in aller Zeit, und
das Correlatum alles Daseins, aus welchem alles andere Dasein
geschlossen werden muß, denkt, sagen: daß es nicht sowohl sich selbst
durch die Kategorien, sondern die Kategorien, und durch sie alle
Gegenstände, in der absoluten Einheit der Apperzeption, mithin durch
sich selbst erkennt.« 138 Die Apperzeption kann aber nicht der ganze Grund
der Möglichkeit der Kategorien sein. Das verstünde sich nur dann, legte
man das Gewicht nur auf die logische Form der Begrifflichkeit im
Bewußtsein. Doch gründet sich die ursprüngliche Einheit der
Apperzeption selbst nicht nur auf die sprachliche Verfaßtheit der
intelligiblen Spontaneität, die, als Zeichenhaftigkeit des Bewußtseins und
sprachliche Verfaßtheit insofern auch genetisch 139 und selbst empirisch, der
synthesis intellectualis zugrundeliegt. So liegt die »ursprünglich
synthetische Einheit der Apperzeption« auch schon in der Einheit der
»Einen Anschauung« (§ 17) und ist auch nach der Darstellung Kants in
§ 16 zunächst unabhängig von der ursprünglich-synthetischen Einheit der
138 K.r.V., A 401
139 Das ist natürlich näher die ontogenetische Dimension betreffend und nicht selbst
eine historische oder evolutionstheoretische Vorstellung der Entwicklung der Arten.