analytik und die dialektik der substanz

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2. Die ontotheologische Lösung des Problems bei Leibniz.
Oder:
Der Grund, warum eher das existiert, als etwas anderes
a) Die Beziehung zur Transzendentalphilosophie
Zum exponierten Konzept der verschiedenen Horizonte der Wahrheit
gehört offenbar immer eine formal mehr oder weniger darstellbare
Zeitbedingung, welche den Horizont der inhaltlichen Bestimmbarkeit vor
jeder Kausalität oder inhaltlichen Begründung einer Regel oder einens
Gesetzes erst festlegt. In den sogenannten »Vierundzwanzig Sätzen« 4 stellt
Leibniz einen Versuch vor, zwischen der Idee des aristotelischen ersten
unbewegten Bewegers und der Idee der creatio ex nihilo zu vermitteln. Im
Vergleich mit den Untersuchungen in der Theozidee wird die Gottheit als
Demiurg gegenüber dem Unvordenklichen auf eine Weise in Stellung
gebracht, die erstens ebenfalls nicht von einer creatio ex nihilo zu sprechen
erlaubt, zweitens aber dennoch entgegen Plato und Aristoteles einen
Anfang der Schöpfung denken läßt. Drittens bleibt Gott in diesem Entwurf
hinsichtlich der Schöpfung erste Ursache, nach Bayle aber nicht
hinsichtlich seiner eigenen Existenz. In den »Vierundzwanzig Sätzen«, die
als Seitenstück der Monadologie-Schrift gelten, die vermutlich noch später
als diese abgefaßt worden ist, wird meiner Auffassung nach eben diese
Differenz als Differenz von »existificans« als seinsvermittelnder
Schöpfergott oder bloß als Demiurg (erste Ursache) und »existiturire«
hinsichtlich der Strebung bloßer Möglichkeiten (Ideen) behandelt, die für
sich noch nicht an Realität und verwirklichter Existenz gebunden sind,
und die selbst vom göttlichen Verstand unabhängige Grundlagen vor dem
»existiturire« besitzen. Im Zuge der Darstellungen der Prinzipien, die erst
aus dem Unvordenklichen herauszuhebenden notwendigen Wahrheiten
und Möglichkeiten überhaupt im göttlichen Verstand zur Verwirklichung
im Sinne der »Schöpfung« als Anfang von Raum und Zeit geführt haben
sollen, findet Leibniz ab dem siebten Satz die Bestimmung des letzten
Abschnitts des Werdens zur Schöpfung, die zugleich deren
charakteristische Zeitlichkeit selbst als series rerum ist, jedoch von Leibniz
komplementär mit der Bedingung des Zugleichsein verbunden wird.
Anhand der Aussagen zur Kompossibilität in den Generales Inquisitiones
4 Gerhardt, Bd. VII, Kap. VIII, p. 289 ff.. Dr. Wolfgang W. Priglinger hat mir
freundlicherweise seine Übersetzung zur Verfügung gestellt.