analytik und die dialektik der substanz

-— 153 —
Vorstellungen zu denken möglich, während die Identität der Substanz wie
der Person doch erst im Nachhinein zu haben ist. — Vom intelligiblen
Subjekt der Psychologie der Kritik der praktischen Vernunft und der
Notwendigkeit, daß ein reiner Wille sich nicht nur vom Gesetz der
praktischen Vernunft vollständig hat bestimmen lassen, sondern sich
selbst noch dieses Gesetz hat geben müssen (Sittengesetz) sehe ich hier ab.
Der weitere Verlauf der Untersuchung zeigt zwar letztlich in die
angedeutete Richtung, ist selbst aber an Ort und Stelle nach wie vor eine
transzendentalanalytische Untersuchung: Zwar wird nicht mehr der
Verstandesgebrauch in der Erfahrung untersucht, jedoch die
transzendentalen Ideen der reinen und unvermeidbaren obersten
Vernunftbegriffe. Es handelt sich also in den Widerlegungen und
Auflösungen um eine transzendentale Analytik der transzendentalen
Dialektik der obersten Ideen der reinen Vernunft. Um sich dieser
Besonderheit der reinen Vernunft, die auch als Einklammerung der
praktischen Vernunft vorgestellt werden kann, zu vergewissern, sagt man
zuweilen auch theoretische Vernunft.
Will man diese transzendentalphänomenologische Operation durchführen,
darf man aber nicht übersehen, daß dabei nicht einfach die praktische
Vernunft der Folgeuntersuchungen und der Maximenuntersuchung und
der kritischen Abwägung deren Methoden vorausgesetzt werden kann.
Vielmehr muß eine pragmatische Vorform, etwa im Sinn der praktischen
Klugheit (Phronesis) suppliert werden, soll die Einklammerung der
theoretischen Vernunft transzendentalphänomenologisch als rein
ursprüngliche Handlung aufgefaßt werden. Im Sinne der praktischen
Vernunft bei Kant und bei Fichte wäre aus dieser vorhistorischen
»Naturform« die Strategie der Herstellung (für manche als
Wiederherstellung) der kollektiven Einsicht in das Sittengesetz zu
entwickeln; indviduell setzt Kant die psychologische Notwendigkeit der
Achtung vor der reinen Idee des Sittengesetzes als synthetischen Satz a
priori der reinen praktischen Vernunft auch ohne dieses vollends als
solchen vorstellen zu müssen. Dies sei jedermann anzusinnen. — Hier aber
bleibt die Aufmerksamkeit auf das Verhältnis der Erkenntnisvermögen
untereinander gerichtet, was zur Folge hat, daß an Stelle von einer
Willensphilosophie von der Spontaneität und Rezeptivität des intelligiblen
Subjekts ausgegangen wird.
Es bleibt damit so oder so die Regression auf den Grund der
Einheitlichkeit des Subjektes als Vernunftbegriff trotz der Einheit, die den