analytik und die dialektik der substanz

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Kant leugnet diese Vertauschbarkeit von Subjekt und Objekt im
Intelligibelen zuerst cartesianisch, nachdem eben die einfache Natur
unseres Subjekts von der Materie als einem zusammengesetzten Wesen
wegen seiner Einfachheit getrennt bleiben soll. So gibt es gute Gründe,
unter diesen Begriff eingangs des zweiten Satzes die »einfache Natur
unseres Subjekts« zu verstehen, zumal »dieser Begriff« zuerst zur
»Vergleichung meiner Selbst mit Gegenständen äußerer Erfahrung«
dienen sollte, wozu er aber eben nicht taugt. Die Schlußfolgerung aus der
cartesianischen Trennung in »res cogitans« und »res extensa«, »das
denkende Ich, die Seele« sei einfach, ist eben in der Erfahrung weder
verifizierbar noch falsifizierbar, noch findet sie einen Grund im
metaphysischen Vergleich von einfacher und zusammengesetzter
Substanz. Damit erscheint das »einfache Bewußtsein« aber einmal eher
selbst als Eigenschaft oder ein bestimmter Zustand des nicht-einfachen
Selbst, sofern dieses unter das »Ich denke« gebracht werden kann, und
einmal als Produkt des »Ich denke« (das denkende Ich, die Seele). 122
Der dritte Paralogismus in A nennt Kant den Paralogism der Personalität:
»Was sich der numerischen Identität seiner Selbst in verschiedenen Zeiten
bewußt ist, ist insofern eine Person. Nun ist die Seele etc.. Also ist sie eine
Person.« 123 In der Kritik des dritten Paralogismus äußert sich Kant
folgendermaßen: »Auf diesen Fuß müßte die Persönlichkeit der Seele nicht
einmal als geschlossen [schlage vor: erschlossen], sondern als völlig
identischer Satz des Selbstbewußtseins in der Zeit angesehen werden, und
das ist auch die Ursache [schlage vor: Grund], weswegen er a priori gilt.
Denn er sagt wirklich nichts mehr, als in der ganzen Zeit, darin ich meiner
bewußt bin, bin ich mir dieser Zeit, als zur Einheit meiner Selbst gehörig,
bewußt, und es ist einerlei, ob ich sage: diese ganze Zeit ist in Mir, als
individueller Einheit, oder ich bin, mit numerischer Identität, in aller
dieser Zeit befindlich.« 124
Mit Hilfe einer Rückbesinnung auf den Anfang der Axiome der
Anschauung, wo eben die (Anschauung enthaltenden) Vorstellungen von
Raum und Zeit allererst erzeugt werden, kann diesem formalen Rest der
spinozistischen Vertauschbarkeit von Materie und Seele im Begriff der
122 B 417, Anmk. Das cartesianische »Ich denke, also bin ich« ist keine synthetische
Schlußfolgerung, sondern analytisch im selbst rein intellektualen »Ich denke«
enthalten; vgl. auch mit Widerlegung des Idealismus.
123 A 361
124 A 362