analytik und die dialektik der substanz

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unausweichlich), also letztlich zum Freiheitsbegriff Schellings zwischen
gut und böse zu gelangen. 3
Allerdings muß Kant nicht nur Metaphysische Anfangsgründe der
Naturwissenschaften akzeptieren, sondern benötigt noch eine rationale
Physiologie zur Rechtfertigung des in seiner Leiblichkeit und sinnlichen
Organisation empirischen Subjekts; erst dessen gesetzte Gleichrangigkeit
mit Fragen der Soziologie und Geschichte umfaßt die von Kant
eingeschlagenen Grenzpflöcke der Vernunft zwischen der Psychologie der
Kritik der praktischen Vernunft, der Metaphysik der Sitten einerseits und
der transzendentaler Kritik aller Seelenvermögen andererseits. In der
Grundidee umfaßt dies bereits die psychologische Idee mit der Differenz
von personaler und formaler Identität zwischen erster und zweiter
Fassung der Paralogismen, was freilich die Idee von einer reinen und
einfachen Substanz nicht nur für den Seelenbegriff vor dem Gerichtshof
der Vernunft ein erstes Mal zwischen Dasein und Subjekt in Frage stellt.
Ich werde versuchen zu zeigen, daß Kant sowohl in der transzendentalen
Analytik des Verstandesgebrauches (reine Verstandesbegriffe und
synthetische Grundsätze a priori) wie in der Ideenlehre (transzendentale
Analytik der reinen Dialektik der reinen Vernunft) auf die
Voraussetzungen der Leibnizianischen Metaphysik (wie teilweise auch auf
die Philosophie von Christian Wolff) nicht völlig verzichten konnte. M. a.
W., Kant vermag Leibniz, auch dort wo Leibniz für Kant relevant ist, nicht
vollständig zu transformieren, weil Leibniz schließlich selbst das
Bestmögliche als Leitidee der Entscheidungsgründe Gottes in der
Schöpfungsgeschichte der Theozidee der Gefährdung durch den bloßen
Ästhetizismus der prästabilierten Harmonie aussetzt, und so den Schritt
zur Willensphilosophie in seinem transzendentalphilosophischen Ansatz
der Zusammenfügung der verschiedenen Naturen im Inneren wie im
Äußeren der beseelten Monade gerade nicht machen kann. Für Leibniz
kann letztenendes weder die Zentralmonade noch die beseelte Monade zur
transzendentalen Freiheit gelangen — eben eine Folge der prästabilisierten
Harmonie als oberste Leitidee.
3 Von Kants Schrift »Von der Religion in den Grenzen der Vernunft« zu Schellings
transzendentaler Freiheitschrift.