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analytik und die dialektik der substanz

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transzendentalidealistisch <strong>und</strong> transzendentalanalytisch erfolgt, während<br />

<strong>die</strong> Bedingungen des principium contradictionis in <strong>der</strong> modallogischen<br />

Überlegung nunmehr <strong>die</strong> Setzung von Gesetzmäßigkeit <strong>der</strong> Folgen<br />

vorausgesetzt hat, wonach a posteriori o<strong>der</strong> in Kenntnis des Naturgesetzes<br />

Sätze, <strong>die</strong> über Dinge o<strong>der</strong> Umstände Entscheidbares aussagen, dann<br />

einan<strong>der</strong> logisch wi<strong>der</strong>sprechen (nicht in <strong>der</strong> Natur), wenn <strong>die</strong> Folgen<br />

verschieden wären, wenn den wahren Sätzen kontradiktorisch<br />

entgegengesetzte Sätze mit an<strong>der</strong>en Dingen <strong>und</strong> Umständen als<br />

Satzaussage wahr wären, als sie sind. — Daß <strong>die</strong>se Verbindung zwischen<br />

principium contradictionis, Kompossibilität im Zugleichsein <strong>und</strong><br />

Gesetzmäßigkeit <strong>der</strong> Folgen überhaupt besteht, muß ihrerseits den Satz<br />

vom Wi<strong>der</strong>spruch zu Gr<strong>und</strong>e liegen haben (manche nennen das eine<br />

rationale metaphysische Begründung). Die Untersuchung Kants, <strong>die</strong><br />

anhand <strong>der</strong> von <strong>der</strong> sinnlichen Wahrnehmung ausgehenden Erfahrung in<br />

<strong>der</strong> ersten Kritik (primäre Intentionalität) stattfindet, benötigt also (von<br />

woher auch immer) einen logischen Leitfaden, dessen systematische<br />

Rechtfertigung seinerseits ohne transzendentalphilosophischen Ansatz<br />

nicht möglich ist. Es ist festzuhalten, daß Kant systematisch versucht, <strong>die</strong><br />

rationale Metaphysik Leibnizens mit dem transzendentalsubjektivistischen<br />

Argument des frühen Descartes einerseits zu kritisieren <strong>und</strong> zu<br />

präzisieren, an<strong>der</strong>erseits das fehlende durchgehende ontologische<br />

Argument in <strong>der</strong> Architektonik des Entwurfes Leibnizens<br />

transzendentalsubjektivistisch im intelligiblen Subjekt zu ref<strong>und</strong>ieren,<br />

ohne den transzendentalanalytischen Ansatz, <strong>der</strong> zum transzendentalen<br />

Subjekt führt, selbst völlig zu transzendentieren: das hieße, das Subjekt<br />

völlig von <strong>der</strong> Totalität trennen zu können. Spinozistisch mag <strong>die</strong>se<br />

Unterscheidung von allgemein-abstrakt inhaltlich gefaßter<br />

Wi<strong>der</strong>spruchsbedingung <strong>und</strong> Unterschied (Gegensatz dazu: disparat) auch<br />

eine Frage <strong>der</strong> Infinitesimalität <strong>der</strong> inhaltlichen Dimension sein, welche<br />

erst den mittelbaren Durchblick auf <strong>die</strong> eigentliche (sek<strong>und</strong>äre) Substanz<br />

<strong>der</strong> forma als Akzidenz erlaubt, 2 für Leibniz hätte man den aus <strong>der</strong> Sicht<br />

<strong>der</strong> praktischen Vernunft Kants zu kurz gegriffenen Freiheitsbegriff <strong>der</strong> im<br />

Umrissen bereits naturphilosophisch zwischen Physis, Bios <strong>und</strong><br />

Gesellschaft verorteten beseelten Monade allererst von <strong>der</strong> prästabilierten<br />

Harmonie zu befreien, um zum transzendentalen Freiheitsbegriff des<br />

deutschen Idealismus (<strong>und</strong> hierin gehört Kant in <strong>die</strong>ser Frage<br />

2 Vgl. Avicienna <strong>und</strong> Thomas von Aquin in <strong>der</strong> Frage <strong>der</strong> Unterscheidung von<br />

Akzidenz <strong>und</strong> Unterschied im Rahmen <strong>der</strong> Interpretation nach forma <strong>und</strong> materia.

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