analytik und die dialektik der substanz

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vielmehr, daß auch dann, wenn noch keine Ursachen für einen Wechsel in
den Erscheinungen gefunden werden konnte, weitere Nachforschung
niemals zu der Überzeugung kommen könnte, dieser Wechsel hätte ohne
Ursache stattgefunden. Es soll also gegenüber der Anschauung nicht nur
abstrakt die Wirkung aus der Ursache behauptet werden können, sondern
die Kausalkategorie soll die Ursache mit ihrer Wirkung empirisch in der
Anschauung auffinden lassen, was erst die Verknüpfung einer bestimmten
Ursache mit einer bestimmten Wirkung in der Zeit erlaubt. Das aber ist die
Bedingung der Demonstrierbarkeit des reinen Verstandesbegriffes in der
anschauenden Erfahrung. Diese Demonstrierbarkeit beruht hier aber
ausschließlich auf die Kontinuität der äußeren Sinnlichkeit im inneren
Sinn, was Erweiterungsmöglichkeiten in Hinblick auf den
wissenschaftstheoretischen Status moderner mathematischer
naturwissenschaftlicher Theorien erwarten läßt.
7) Conclusio
Ich habe es für am geeignetsten gefunden, Realität zunächst als Ergebnis
bloßer Anerkenntnis eines So-seins (also zuerst nicht als normative Frage)
anzusehen, während ich den deutschen Ausdruck »Wirklichkeit« für die
Bedeutung »objektiver« Realität reserviert habe, weil damit die Kausalität
als feststellbar gedacht wird, welche eben die Selbstständigkeit des Realen
gegenüber der bloßen subjektiv bleibenden Evidenz des Realen
auszudrücken vermag. Dazu ist durchaus nochmals die Schwierigkeit zu
bedenken, daß wir heute (anders als Kant es gedacht hat) auch
naturwissenschaftliche Theorien als solche akzeptieren, die keineswegs
alle kausalen Wechselwirkungen theoretisch darzustellen imstande sind.
— Das transzendentale Prinzip der Kausalität, welche in den
Erscheinungen noch dasjenige zu identifizieren hat, was Ursache und was
Wirkung ist (Schematismusproblem der K. r. V.), ist also in formaler und
methodischer Hinsicht nicht die allein entscheidende Voraussetzung (der
zureichende Grund) zur naturwissenschaftlichen Theoriebildung, sondern
wird abermals (wie schon zuvor der Satz vom zureichenden Grund in der
bloß rationalen Metaphysik) von mir nur als Ideal eines allgemeinen
Prinzips gebraucht, daß der Idee der Mathesis gegenüberzustellen ist.
Als logisches Prinzip scheint der Satz vom Widerspruch nach obigen
Erörterungen keine Zeitbedingung zu benötigen, doch wird der