analytik und die dialektik der substanz

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kann, erweitert die Möglichkeit der Einführung der Zeitbedingung die
Wahrheitskriterien auf die Erfahrung. Mit oder ohne diese Zeitbedingung
ist der erste Beispielsatz ebenso immer wahr, wenn man die
Gleichbedeutung von ,ungelehrt‘ und ,nicht gelehrt‘ schon einmal
voraussetzt, wie der zweite Beispielsatz, wie schon vorhin ausgeführt.
Aber erst nach der Einführung der Zeitbedingung überhaupt kann im
Gegenzug die Frage nach dem Zugleichsein gestellt werden: Das
»Zugleichsein« setzt die Zeitbedingung als Verfließen der Zeit wie als
Sukzessivität voraus; die Negation dieser Zeitbedingung ist dann als
Limitation im scholastischen Grenzwertproblem die Bedingung des
Zugleichseins. Die Unmöglichkeit der Zeitbedingung im obersten
Grundsatz des analytischen Urteils, als klassenlogische Aussage begriffen,
kann nicht auf ähnliche Weise als bloße Negation der Zeitbedingung
verstanden werden, es sei denn als — in einem bei Kant unüblichen Sinn
aufgefaßte — transzendentale Negation, welche zumindest das intelligible
Subjekt von der Aufhebung des Daseins ausnimmt.
Es gibt aber neben den Bedingungen noch die Folgen des »Zugleichseins«
zu bedenken, nämlich indem das »Zugleichsein« als Bedingung zur
Teilung eines Kontinuums fungiert: Es ist offensichtlich, daß die Frage
nach dem »Zugleichsein« nicht ohne dem Aspekt der Gegenwart
behandelt werden kann. Die Gegenwart hat die Dauer im Verfließen der
Zeit zum Inhalt, sie setzt einerseits Substanz und andererseits die
Kontinuität der Phänomene voraus. Insofern die Gegenwart zur
Feststellung deren objektiven Realität im Bewußtsein das »Zugleichsein«
benötigt, ist doch auch die Kontinuität der verfließenden Zeit in der
subjektiven (inneren) Sinnlichkeit für die Konstitution des Horizontes der
Gegenwart notwendig — die Gegenwart aber umgreift den bloß
intellektuellen Punkt der Teilung (»Jetzt«) im Moment des feststellenden
Urteils als Teilung des Kontinuums in ein Vorangehendes und in ein
Nachfolgendes. Die Dauer und die Gegenwart ist die Voraussetzung, daß
ein Kontinuum (die verfließende Zeit) geteilt werden kann. Daraus ist
zunächst weder die Kausalität noch der bloße Wechsel mit der
Sukzessivität der Zeit bestimmt, sondern bloß die Teilung des Kontinuums
in zwei Hälften, die bei der weiteren Voraussetzung der Unendlichkeit des
Kontinuums bloß zu zwei entgegengesetzten Richtungen werden (vgl. die
Orientierung im Raum).