analytik und die dialektik der substanz

-— 264 —
geschlossenen Theoriensystems sind, das Feld der Bewußtseinsleistungen
auch in philosophisch-anthropologischer Hinsicht verfehlen. In dieser
Haltung befindlich hat Heidegger, so könnte man sagen, befangen von der
Einsicht des ursprünglich existenziell zwischen Wahrheit und Irrtum
Stehens des (individuellen) Daseins, offenbar dem Urteil hinsichtlich des
erkenntnistheoretischen und logischen Anspruchs nicht die nötige
Aufmerksamkeit zuteil werden lassen, wenn er das Urteilen und den
Ursprung der Vernunft zumal letzlich nahezu völlig dem »man« des
kollektiven Besorgens überantwortet.
f) Die Bedingung der Möglichkeit der Falschheit
Gethmann sieht in der Frage der möglichen Falschheit eine Parallele von
Kant zu Heidegger: es scheint bei beiden plötzlich zum Problem zu
werden, daß die Falschheit bei Befolgung der vorgeschriebenen
Reflexionsregeln gar nicht mehr möglich sei. Das ergibt sich auch aus der
(falschen) Umkehrung des Übergangs von einer empirisch-subjektiven
Aussage zu einer »Ausage an sich« als präexistente Wahrheit, der sich
Heidegger bei Lotze gegenübersieht (Gethmann S. 121/122). 268 Hier wäre
auch an die Differenzen zwischen Bolzano und Brentano in der Frage des
»Ist-Sagens« zu erinnern, die im Falle einer reellen Unterscheidung der
semientia in entia rationis sine fundamentum in re und enti rationis cum
fundamentum in re weiterhin einer Erklärung harrt. 269 Einstweilen reicht
zwischen Existenz und Geltung im Erkenntnisurteil die Frage: Inwiefern
hat die Rede als Aussage ohne vollständigen Urteilsvollzug eine
Beziehung zum gemeinten Sachverhalt? Dazu ist zu erinnern, daß der
Urteilsvollzug letztlich existenzial immer schon als Aneignung der
Wirklichkeit zu verstehen ist und insofern mit dem ens tamquam verum
im Zielpunkt übereinkommt. Das schließt freilich den pragmatischen
Standpunkt mit ein. In Frage steht dabei immer, was unter »Wirklichkeit«
nun genau zu verstehen sei, und welche Kriterien man diesen
Verständnisweisen beibringen kann. Gethmann sieht drei
268 Eine solche Umkehrung scheint Bolzano nur in seiner Elementarlehre zu befördern,
wenn er zu bedenken gibt, daß auch ein empirisches Ereignis im Nachhinein als
logisch wie kausal begründetes Ereignis im als ideal zu denkenden Gedächtnis
aufbewahrt ist.
269 Hier wird offenbar nicht nur Bolzanos Beitrag zur Logik und zur Wissenschaftslehre
unterschlagen, sondern auch dessen clandestine Wirkungsgeschichte über Robert
Zimmermann in Richtung polnische Philosophie (Twardowsky in der Logik,
Ingarden in der Ästhetik) und auf die Schüler Franz Brentanos: neben Höfler, Marty
und Meinong ist hier eben insbesondere Edmund Husserl zu nennen.