analytik und die dialektik der substanz

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Regionalontologie, in einer Reihe mit der Idee von der Theorie als Prinzip
des strengen systematischen Zusammenschlusses aller
Bedeutungselemente. Insofern ist der Traum wie die theoretische Reflexion
sowohl in Zusammenhang mit dem mehr oder weniger mit praktischer
Sorge erfüllten Alltag stehend zu denken, demgegenüber beiderseits eine
Weise der Exaltation zugesprochen werden muß, die sich nicht völlig wie
Heideggers Ekstasen in die je als historisch bedachte Zeit zurückbiegen
läßt. — Ich gehe also, mich darin von Heidegger unterscheidend, davon
aus, daß nicht nur die mythische Rede für sich gleichfalls einen formalen
Aspekt hat (etwa ein Grenzprinzip zwischen Kohärenz einerseits und
Verbindbarkeitserweiterung andererseits), welche den Wahrheitsbezug
regelt (wenn auch nicht in der eindeutigen Weise wie im Falle der
»Aussage« des theoretischen Erkenntnisinteresses), sondern daß dieser
formale Aspekt auf eine Variation der gleichen hermeneutischen
Prinzipien zurückzuführen ist, die sich im erkenntnistheoretischen
Interesse (nunmehr als hermeneutisches Interesse unter anderen) in reiner
Theorie als Dogma oder in den Erfahrungswissenschaften als Kanon
zeigen. 267
Heidegger aber besitzt keine logische Urteilstheorie, sondern erörtert das
Urteilsvermögen historisch-genetisch, ohne zu einer systematischen
Unterscheidung möglicher Urteilsweisen zwischen Glauben und Wissen
und deren spezifischen Bezug zur Wahrheit (wie noch Hegel) zu gelangen.
Zu kritisieren ist daran, daß er dabei die Behandlung der
Wahrheitskriterien vernachläßigt hat, wie sie etwa in so verschiedene
Ansätzen wie von Kant, Herbart, Bolzano und Brentano im Vergleich
zwischen ästhetischen, theoretischen und praktischen Urteilen durchaus
im Zentrum der Untersuchungen gestanden sind. In der Ablehnung dieser
Untersuchungen geht Heideggers Anti-Psychologismus zu weit. Wichtig
an Heideggers Zugangsweise ist allerdings die Offenlegung, daß das
Bewußtsein immer schon in Bezug zu Wahrheit und Irrtum steht, und daß
er stärker als sein Lehrer Edmund Husserl den Schwerpunkt der
Darstellung daraufhin gelegt hat, daß die Entwicklung von
Urteilsverfahren, die möglichst instantialisierbar hinsichtlich eines
267 Karl Mannheim mißt insofern konsequent der theoretisch-konstruktiven
»Einstellung« zwar durchaus eine besondere Stellung zu, doch wird unter dem
Druck der verschieden möglichen Zuordnungen von »Einstellungen« zu
soziologisch relevanten Formationen die inhaltliche, aber auch die formale Identität
für Mannheim offenbar nochmals fragwürdig. Karl Mannheim, Strukturen des
Denkens, Hrsg.: David Kettler, Volker Meja, Nico Stehr, Frankfurt/Main 1980, stw
298, Einleitung