analytik und die dialektik der substanz

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Gethmann sagt zum syllogistischen Beispiel, mit welchem Heidegger
Husserls Idealismus kritisieren wollte: »In diesem Zusammenhang
kritisiert Heidegger besonders eingehend Lotzes Gleichsetzung von
Geltung mit Bejahung, Wirklichkeit und Sein.« (S. 109) Rudolph Hermann
Lotze vertrat in der Metaphysik einen teleologischen Idealismus: In einer
Theorie der Einfühlung soll die Phantasie der schaffenden Weltseele als
Quelle aller Schönheit dem unmittelbar anschaulichen Hervortreten der
Einheit von allgemeinen Gesetzen, der Stoffe und Kräfte wie des
bestimmten Planes der Welt entsprechen. 254 Ich vermag mir noch
vorzustellen, daß Heidegger mit Lotze auf einem ganz anderen Felde
durchaus in Konflikt gekommen ist, der Zusammenhang mit Husserl ist
mir allerdings rätselhaft. Glaubt Heidegger etwa, Husserl konkretisiert
und ontologisiert die Epoché der transzendentalen Reduktion selbst zur
Weltseele oder zur Ursubstanz? — Gethmann erklärt für den gebotenen
Zusammenhang aber den Vorrang der Kritik an Lotzes Geltungsbegriff
und Husserls Rezeption desselben mit den Angriffen auf die bedeutsame
Stellung des Konzepts der Anwesenheit seit Plato. (S. 110) Gerade die
Gleichsetzung von Bejahung und Wirklichkeit kann meines Erachtens
Husserl aber trotz der Kritik auch an der Idealität der
Wesenszusammenhänge des Bewußtseins noch weniger unterstellt
werden. Bemerkenswerterweise kann aber dem Programm der
existenzialontologischen Hermeneutik Heideggers in der Wahrheitsfrage
gerade nämliche Ineinssetzung von Wahrheit, Sein und Seiendem im
Dasein gefunden werden: Allerdings zeigt Heidegger dort, wo er die
Ganzheit des Horizontes des Daseins nicht mehr über die Sorge (also
schließlich als Verfallenheit) bestimmt, noch eines auf: nämlich, daß die
Sphäre der Potentialität der möglichen Seiendheit erst durch das in den
Horizont des Bewußtseins eintretende Seiende indirekt sichtbar wird. So
kann Heidegger zurecht sagen, die Lichtung ist seynsverbergend, indem
das Seiende in der Lichtung die Potentialität des Seyns verbirgt, indem das
Seiende ist, was es ist, und nicht, was es sein könnte, noch was überhaupt
sein könnte. Das Unverborgene des Seienden selbst ist jedoch nur abermals
das Substratum der Koordination der Fragen nach Wahrheit, Sein und
Seiendem. Und so wird immerhin ein Schema skizziert, in welchem das
Sein nicht wegzudenken ist, aber im Anwesen doch nur in der Negation
»verborgen« liegt. Die fundamentalontologische Ursprung der Wahrheit
254 Eine umfassende Darstellung seiner Philosophie gibt Lotze im berühmt gewordenen
„Mikrokosmus“ (Leipzig 1856-64)