analytik und die dialektik der substanz

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unterbelichtete Bedeutung der Anschauung für die Wahrheitsfunktion von
empirischen Aussagen herauszustellen; allerdings ohne behaupten zu
wollen, die Wahrheit liege überhaupt oder auch nur für Kant in der bloßen
Anschauung selbst. Vorrangig soll aber gezeigt werden, wie Heideggers
Ansatz der Hermeneutik als Methode der Regelbildung des Aussagens
von Wahrheit die Basis der Erörterung des Wahrheitsproblems von
Aussagesystemen hinsichtlich des (nach Heideggers Subjektivismus bloß
innerweltlich fundiertem) Seienden verfehlt. Diese Verfehlung der
ontologischen Basis des Seienden ist im Rahmen des Heideggerschen
Gedankengangs schon in der Vernachlässigung der anderen Seinsmodi
des Daseins (also solche, die nicht vom Seinsmodus des
Selbstverständnisses als In-der-Welt-Seiendes erfaßt sind) in Sein und Zeit
grundgelegt. Abgesehen vom Problem Heideggers, mit seiner
Fundamentalontologie sowohl den Begriff der Geschichte ursurpatorisch
verfehlt wie auch naturontologisch nur eine Halbwelt zustande gebracht
zu haben, bleibt allerdings der Mangel seiner Daseinshermeneutik
hinsichtlich einer transzendentalanalytischen Kritik der
Gesellschaftsontologie das Hauptärgernis. 239 Auf eine vollständige Kritik
Heideggers kann ich mich hier aber nicht einlassen, 240 sondern die
Fragestellung beschränkt sich auf die Frage, ob Heideggers
Wahrheitskonzeptionen überhaupt geeignet sind, die logische
Wahrheitsfrage, also die Frage nach der Wahrheitsfähigkeit von Aussagen,
einer Beantwortung näher zu bringen. — Ich verwende dazu die Arbeit
von Carl Friedrich Gethmann, Heideggers Wahrheitskonzept in seinen
Marburger Vorlesungen. Zur Vorgeschichte von Sein und Zeit (§ 44) denn dort
wird die Kritik Heideggers an Husserls Anti-Psychologismus zum
Ausgangspunkt genommen. In § 44a von Sein und Zeit bleibe Heidegger
unscharf: »Die Kritik am ontologischen Konzept der Substanzialität
(Wahrheit als Beständigkeit und Anwesenheit) erscheint textlich
unentwirrbar verknäult mit einer distanzierten Stellungnahme zu Husserls
Psychologismus-Kritik. Die Definition der Wahrheit als Übereinstimmung
wird zunächst kritisiert, dann im Sinne eines „So-Wie“ reformuliert,
schließlich verschwindet sie in der abschließenden Definition völlig.«
(S. 104)
239 Vgl. auch Michael Benedikt, Anthropozidee, Turia und Kant 1995, p. 43 ff.
240 Vgl. dazu weiters: Michael Benedikt, Heideggers Halbwelten: Vom Expressionismus
der Lebenswelt zum Postmodernismus des Ereignisses, Turia und Kant Wien 1991.