analytik und die dialektik der substanz

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Zeit einen Aufenthalt vergönnt, bis er in einer ausführlichen Anthropologie
(dem Pendant zu der empirischen Naturlehre) seine eigene Behausung
wird beziehen können.« 226
Die personalitas moralis sieht Heidegger im Gefühl gegründet: Fühlen und
sich Offenbaren im Sichfühlen des Gefühlten (p. 187) — Diese
Phänomenologie entspricht ganz dem Hören und dem Wissen, das man
hört etc. bei Aristoteles und geht dem abstrakten Formalobjekt als konkrete
Formbestimmung einer Intention noch voraus. Auf Spuren Brentanos
wandelt Heidegger das Thema wie in einem Wortspiel ab: Gefühl meiner
Existenz, moralisches Gefühl, Gefühl des Handelnden; hier fließen
moralisches Gefühl und Actus dann doch wieder zusammen. Zu beachten
ist in diesem Zusammenhang: Für Kant ist nicht jedes Gefühl sinnlich, d.i.
durch Lust und Unlust bestimmt. (p. 188) Es stellt sich für die Behandlung
der Urteilskraft im Umkreis aller drei Kritiken überhaupt die Frage, auf
welche Weisen die Spontaneität als apperzeptiv charakterisierbare
Handlung gedacht werden kann. Die komplementäre Variante der
Bestimmbarkeit der Spontaneität zum strikten Gesetz der Apperzeption
(p. 189; Cassirer, WW Bd. 5, p. 80) folgt umgehend: Die vollständige
Bestimmung des freien Willen durch das Sittengesetz, (p. 190). Diese für
den Menschen aber nicht vollständig erfüllbare Forderung wird mit der
Psychologie der zweiten Kritik umgangen: Vgl. K.p.V., Von den
Triebfedern der reinen Vernunft: Das Gefühl der Achtung ist als
intellektuell gezeugtes Gefühl das einzige Gefühl, daß rein und a priori
geltend gemacht werden kann. Dieses Gefühl diene nicht zur Beurteilung
der Handlungen »d.h., das moralische Gefühl stellt sich nicht hinterher
ein« (p. 191); 227 es ist nicht die Ursache sondern die Folge des moralischen
Gesetzes. Dieses Gefühl der Achtung kann sich aber nur auf Prinzipien,
insbesondere auf das Sittengesetz, und nicht unmittelbar auf Personen
oder Sachen beziehen. — Heidegger bezieht die Achtung gleich auf das Ich
und die Würde im Sinne von Erhabenheit: Die in der Achtung erkannte
Würde einer Person beziehe sich nicht auf das Ich im allgemeinen, sondern
letztlich auf ein faktisches Ich (p. 194) und bleibt derart ein Ideal des
Schönen, also Angelegenheit der ästhetischen Urteilskraft. 228 Das
226 K.r.V., B 877 f./A 849 f. (Hervorhebung von mir)
227 Gerichtet gegen Adam Smiths moralisches Gefühl als Grundlage der Beurteilung der
Handlungen
228 »Zuerst ist wohl zu bemerken, daß die Schönheit, zu welcher ein Ideal gesucht
werden soll, keine vage, sondern durch einen Begriff von objektiver Zweckmäßigkeit
fixierte Schönheit sein, folglich keinem Objekt eines ganz reinen, sondern zum Teil
intellektuierten Geschmacksurteiles angehören müsse..« (K.d.U., B 55/A 54 f.) Wie